紅樓道影

摘 要：《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文學(xué)史上光芒璀璨的一部巨著，不僅文學(xué)價(jià)值極高，并且充溢著濃厚的哲學(xué)色彩。其中，佛、道二教對(duì)該書(shū)的影響深刻。整部小說(shuō)在寫(xiě)作手法、故事情節(jié)和主題寓意方面，由表及里、由形式到內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)著道教的影響，為我們展現(xiàn)了道教的社會(huì)生活和圖景，也讓我們看到文學(xué)與宗教的密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；道教

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-29-0-01

道教大致形成于東漢末年，神仙方術(shù)和民間巫術(shù)是它的前身。道教與老莊的道家哲學(xué)雖然有本質(zhì)的區(qū)別和明顯的學(xué)術(shù)界限，但道家哲學(xué)仍然是道教重要的思想淵源。與儒家主張“入世”不同，道教主張“出世”，通過(guò)人為修煉由俗界上升至仙界。它不同于佛教的死后升入極樂(lè)，而是一種在世、當(dāng)下的由俗而仙。這種超然物外的神仙理想于是成為諸多文人道士追求的目標(biāo)。

道教對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響貫穿全書(shū)，大致可以看做三個(gè)層次：寫(xiě)作與表現(xiàn)手法、故事內(nèi)容和中心寓意。這是一個(gè)由表及里的過(guò)程，同時(shí)與儒、釋二教相互影響、配合，是這部小說(shuō)層次疊嶂，更加具有耐人尋味的哲理意蘊(yùn)。

首先從形式上看看道教在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)。曹雪芹運(yùn)用宗教般得豐富想象力使這部小說(shuō)極具浪漫主義色彩。小說(shuō)一開(kāi)頭并沒(méi)有直接描寫(xiě)寧榮二府的華麗生活圖景，而是以女?huà)z煉石補(bǔ)天遺留下的頑石展開(kāi)故事，先把讀者引入神話(huà)世界。緊接著在一僧一道的對(duì)話(huà)中“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤霞宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月”的神奇故事，暗示了寶黛的木石前盟的愛(ài)情故事。而且據(jù)學(xué)者余英時(shí)認(rèn)為，后來(lái)寶玉與眾姑娘居住的大觀園正是“太虛幻境”在人世間的投影。“如果大觀園是一個(gè)‘未許凡人到此來(lái)的仙境’，那么作者在全書(shū)總綱的第五回里所創(chuàng)造的‘太虛幻境’在《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)該占據(jù)一個(gè)什么樣的位置呢？……所以根據(jù)脂硯齋的看法，大觀園便是太虛幻景的人間投影，這兩個(gè)世界本來(lái)是疊合的?！盵1]

其次，道教的儀式和活動(dòng)，以及道教修煉者也作為情節(jié)和人物被大量地安排進(jìn)小說(shuō)的故事發(fā)展中。然后再請(qǐng)五十眾高僧，五十眾高道，對(duì)壇按七做事。諸如此類(lèi)的佛道教儀式的結(jié)合展示，作者一定程度上展示了宗教的生活圖景，普及了一定的宗教知識(shí)，但是僅限于客觀而帶有幾分滑稽的展覽，談不上絲毫的肯定。

除此之外，書(shū)中還不時(shí)出現(xiàn)形形色色的道教人物，如當(dāng)年為榮國(guó)公替身、善于吹噓拍馬的官方道教人物張道士，油嘴滑舌、專(zhuān)在江湖賣(mài)藥行騙的王道士，還有唯利是圖、作法害人的馬道婆，對(duì)于這樣的人物，曹雪芹更多的是挖苦諷刺，而對(duì)于經(jīng)過(guò)一僧一道點(diǎn)化的悟道出世者。由此可以看出，“作者欣賞的是道教的出世哲學(xué)和清修德高者，欣賞較高層次的道教文化，而對(duì)于一般道教活動(dòng)和一般道士則有很大的保留”。[2]換言之我認(rèn)為，曹雪芹主要是通過(guò)對(duì)于道教活動(dòng)的描寫(xiě)表達(dá)對(duì)于超俗無(wú)累的精神境界的追求，這是關(guān)于靈魂的追逐，而非拘泥于迂腐的形式。

第三，也是最核心的一點(diǎn)，我想試圖談?wù)劦澜趟枷雽?duì)于這部小說(shuō)的中心寓意的影響和滲透。春秋十載紅樓夢(mèng)，曹雪芹嘔心瀝血，通過(guò)一個(gè)豪門(mén)貴庭的榮華漸衰、明爭(zhēng)暗斗以及后來(lái)的分崩離析反映了封建政治的黑暗和殘酷。眾多紅學(xué)家都認(rèn)為，第一回中跛足道人所吟的《好了歌》與第五回中的紅樓新曲相結(jié)合，共同暗喻了故事諸人物的命運(yùn)，并共同揭露了小說(shuō)的主題。跛足道人的《好了歌》這樣道：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？”整個(gè)《好了歌》充滿(mǎn)了悲觀主義色彩，暗指人們熱切追求的一些都是虛妄而短暫的，“好便是了，了便是好”。究其本源，《好了歌》演化自湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)·合仙》，原曲由漢鐘離等六位仙人各唱一曲，以人生的種種欲望、追求與幻滅對(duì)盧生進(jìn)行警示與點(diǎn)化，使之悟道出世。

縱觀核心人物賈寶玉的際遇與結(jié)局，則是比較完整地展現(xiàn)了“悟道歸真”的模式，那一頑石化身紅塵迷者在塵世間歷經(jīng)種種人生挫折，經(jīng)歷了富貴場(chǎng)和溫柔鄉(xiāng)的雙重幻滅，于極度迷惘痛苦中忽遇方外高道點(diǎn)化，頓然醒悟，出世修道。賈寶玉如是，柳湘蓮亦如是。從柳湘蓮的結(jié)局也可以看出作者對(duì)于道家“出世觀”的看重和對(duì)道家理想世界的追求。

然而，儒釋道三教在古代中國(guó)的傳播發(fā)展中始終互相融合和滲透。《紅樓夢(mèng)》也是同時(shí)受到三教的影響。從開(kāi)篇一僧一道同時(shí)出現(xiàn)也奠定了此書(shū)中佛道融合的基調(diào)。參禪與游仙卻并不沖突抵觸，葛兆光先生曾經(jīng)做過(guò)如下的有趣概括：“如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)主要使中國(guó)古典文學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能而充滿(mǎn)了理性色彩，佛教主要使中國(guó)古典文學(xué)具有了縝密的肌理與空靈的氣象的話(huà)，那么道教則主要使中國(guó)古典文學(xué)保存了豐富的想象力和神奇瑰麗的內(nèi)容。”[3]在《紅樓夢(mèng)》中，其實(shí)是以佛為表，以道為實(shí)，僅借用了佛教的色空、因果輪回等術(shù)語(yǔ)、表象，其內(nèi)核仍重在道教的夢(mèng)幻觀，及以此為中心的生命循環(huán)和悟道歸真模式。

小說(shuō)進(jìn)行到第六十三回《壽怡紅群芳開(kāi)夜宴》，寶玉生日，眾姊妹來(lái)為寶玉祝壽，宋淇先生認(rèn)為這是寶玉心中最快樂(lè)、最值得紀(jì)念的一天了。席間，芳官唱了一曲《賞花時(shí)》：

翠鳳毛翎扎帚叉，閑踏天門(mén)掃落花。您看那風(fēng)起玉塵沙。猛可的那一層云下，抵多少門(mén)外即天涯。你再休要?jiǎng)攸S龍一線兒差，再休向東老貧窮賣(mài)酒家。您與俺眼向云霞。洞賓呵，您得了人可便早些兒回話(huà)；若遲呵，錯(cuò)教人留恨碧桃花。

這曲《賞花時(shí)》原出自《邯鄲記·掃花》?！逗愑洝肥敲鑼?xiě)呂洞賓下凡點(diǎn)化書(shū)生盧生而使他悟道歸仙的故事，這一出正是何仙姑囑咐呂洞賓，莫要留戀人間景色，盡快返回天庭。作為湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”之一，本就充滿(mǎn)了“夢(mèng)幻”色彩，此處經(jīng)由芳官之口唱出，而作者也獨(dú)獨(dú)細(xì)寫(xiě)寶玉神態(tài)——“寶玉卻只管拿著那簽，口內(nèi)顛來(lái)倒去念‘任是無(wú)情也動(dòng)人’，聽(tīng)了這曲子，眼看著芳官不語(yǔ)”。偏這一出曲使寶玉出神，莫不是他就是那呂洞賓的化身，要看盡人間溫柔富貴鄉(xiāng)的腐壞炎涼，而后羽化登仙？

注釋?zhuān)?/p>

[1]余英時(shí)，《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)世界[M]，上海社會(huì)科學(xué)出版社，2002，85

[2]牟鐘鑒，《紅樓夢(mèng)》與道教

[3]葛兆光，道教與中國(guó)文化[M]，上海人民出版社，1987，302