再現(xiàn)神話魅力

摘 要：《占有》是英國(guó)著名小說(shuō)家安·蘇·拜厄特的經(jīng)典之作，小說(shuō)中穿插著大量的書(shū)信、日記、詩(shī)歌、神話和童話故事，其內(nèi)容豐富令人驚嘆。本文擬用原型批評(píng)理論對(duì)小說(shuō)中出現(xiàn)的經(jīng)典神話故事予以解讀，進(jìn)而更好地理解《占有》的深厚文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：占有；原型批評(píng)；神話故事

作者簡(jiǎn)介：李星（1988.9-），女，甘肅徽縣人，現(xiàn)為西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2011級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：英國(guó)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-29-0-01

安東尼·蘇珊·拜厄特（A.S Byatt）是英國(guó)當(dāng)代著名小說(shuō)家、評(píng)論家。1990年她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《占有》一發(fā)表，便因其宏大的敘事結(jié)構(gòu)、奇絕的故事情節(jié)、精巧的遣詞造句而引起讀者和評(píng)論界的關(guān)注。依照弗萊的原型理論，原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)”的意象。原型在意義上可分為三類(lèi)，即神啟意象、類(lèi)比意象和魔怪意象，分別展現(xiàn)宇宙的三分世界——天堂、人間及地獄所組成的立體宇宙圖像。在結(jié)構(gòu)上又按照春、夏、秋、冬的對(duì)應(yīng)劃分為喜劇、傳奇、悲劇、反諷和諷刺等類(lèi)型。【1】在批評(píng)實(shí)踐中，這種批評(píng)力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類(lèi)型，找出它們背后的基本形式，特別是神話原型，并把一系列原型廣泛應(yīng)用與對(duì)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià)。《占有》中就包含了許多以神話原型為改編的故事，下面將通過(guò)解析小說(shuō)中的典型神話故事，來(lái)揭示小說(shuō)所隱含的深層涵義。

1、故事“入口”映射的神話原型

“入口”講述了主人公柴爾德進(jìn)行冒險(xiǎn)之旅，途中遇見(jiàn)了三位神秘女子，他必須選擇其中一位給自己帶路，才能繼續(xù)向前冒險(xiǎn)。第一、二位女子分別身著金銀色的衣服，美艷無(wú)比。她們?yōu)樗峁┑慕鸷秀y盒象征著權(quán)力和性愛(ài)；第三位女子沒(méi)有先前兩位的光芒，看起來(lái)很普通，她為他提供的是鉛盒。柴爾德最終選擇了帶著鉛盒的女子，在她的引領(lǐng)下進(jìn)入了神秘的藝術(shù)世界。這個(gè)故事和希臘神話故事“帕里斯的評(píng)判”有著異曲同工之妙。紛爭(zhēng)女神厄里斯由于沒(méi)有受邀希臘英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮，懷恨在心把一個(gè)金蘋(píng)果扔在了歡快的客人中間，上面寫(xiě)著“送給最美麗的女人”。天后赫拉、智慧女神阿西娜、愛(ài)神阿佛洛狄忒為此爭(zhēng)吵不休，最后讓特洛伊王子帕里斯作裁決。赫拉許諾他權(quán)力和財(cái)富；阿西娜答應(yīng)賦予它智慧；阿佛洛狄忒則允諾讓他娶到天下最美的女人。帕里斯選擇了阿佛洛狄忒，并在她的幫助下拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子海倫，從而引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

柴爾德和帕里斯所面對(duì)的都是從代表人類(lèi)不同欲望的三個(gè)女人中作出選擇，帕里斯選擇了天下最美的女人。雖然柴爾德最終選擇了代表藝術(shù)的鉛女子，然而他的本意還是青睞代表性愛(ài)的銀女子。這表明了人類(lèi)對(duì)性的原始渴望。藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)就是本能欲望壓抑升華的產(chǎn)物，壓抑的功能是把主體的各種欲望和沖動(dòng)保存和隱藏起來(lái)，而升華則使這些欲望和沖動(dòng)通過(guò)化妝的形式得以實(shí)現(xiàn)。

2、“北歐眾神之欲火重生”詩(shī)篇的深層意義

作者借詩(shī)人艾許寫(xiě)下了詩(shī)篇“北歐眾神之欲火重生”。詩(shī)中描述了波爾的子孫歐丁、海尼爾、羅其殺死了巨人伊米爾。他們用巨人的身體造就了一個(gè)世界，后來(lái)爐神羅其以其熊熊烈火將世界化為灰燼。類(lèi)似于其他的再生原型，嚴(yán)冬逝去，春天來(lái)臨，廢墟中兩株殘株斷垣開(kāi)始復(fù)蘇——他們是白楊與赤楊的前身，成為世界上第一對(duì)男女。即男人阿斯克（Ask）和女人艾姆布拉（Embla）。人類(lèi)在灰燼中獲得了新生，世界樂(lè)園重獲生機(jī)。歷經(jīng)毀滅而再生的不朽的樂(lè)園成為神話時(shí)代的中心意象。蘭蒙特（LaMotte）之名源于法文La Motte一詞，其中motte同moat，意為古時(shí)候環(huán)城堡而建的護(hù)城河及河堤。蘭蒙特與水流、土地相關(guān)的意象暗示著女性作為生命之本源的豐沃的地母形象。男女詩(shī)人的結(jié)合映射了伊甸園中亞當(dāng)和夏娃的結(jié)合。年輕的蘭蒙特和已婚的詩(shī)人艾許私自結(jié)伴外出，與人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃一樣偷嘗了禁果，結(jié)果懷有身孕的蘭蒙特獨(dú)自一人寄居在姐姐索菲亞家，忍受著和自己的孩子相見(jiàn)卻不能相認(rèn)的痛苦，并且和艾許從此斷了往來(lái)，孤苦伶仃終其一生。衰亡的維多利亞時(shí)代的愛(ài)情悲劇再現(xiàn)了失樂(lè)園的原型。

3﹑“仙怪梅盧西娜”在小說(shuō)中投影的人物形象

在小說(shuō)《占有》中，拜厄特借蘭蒙特之筆創(chuàng)作了長(zhǎng)篇史詩(shī)“仙怪梅盧西娜”，這首詩(shī)的原形來(lái)自于法蘭西布列塔尼神話。在法國(guó)神話中，梅盧西娜是一位半人半蛇的女神，是人盡皆知的白衣仙女（Dames Blanches）之一。在小說(shuō)中，梅盧西娜隱居深山洞穴，她能預(yù)知未來(lái)，無(wú)所不能。不幸她被施以魔法，成為半人半蛇的妖怪，解除魔咒的方法就是與凡人結(jié)合，而條件是其丈夫不能在周六窺視她。為了解除魔咒，她嫁給了云游騎士雷蒙丁，希望依靠男性的力量擺脫厄運(yùn)。婚后梅盧西娜生兒育女，與丈夫幸福地生活在一起。并且她修筑城堡，利用法術(shù)使當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，連年豐收，代表了豐產(chǎn)女神的典型原始意象。然而，雷蒙丁還是沒(méi)有遵守約定，在某個(gè)周六窺視了正在沐浴的梅盧西娜。結(jié)果咒語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)，梅盧西娜永遠(yuǎn)化作了人蛇，騰空而去。

正如弗萊在《批評(píng)的解剖》一書(shū)提出的那樣，文學(xué)的源泉即原型。千百年之后梅盧西娜的原型在蘭蒙特身上得以重現(xiàn)。蘭蒙特是維多利亞時(shí)期的一位女詩(shī)人，與已婚詩(shī)人艾許的短暫戀情使她脫離了一段“穴居”生活，才情迸發(fā)，創(chuàng)造了杰出詩(shī)篇，和梅盧西娜一樣，蘭蒙特和男性的結(jié)合激發(fā)了女性豐富生命里和創(chuàng)造力。然而，艾許如同雷蒙丁那般，過(guò)多地入侵了蘭蒙特的私人空間，對(duì)她的精神情感造成了創(chuàng)傷。結(jié)果，蘭蒙特毅然和艾許斷絕了聯(lián)系，重新回復(fù)到隱居生活，備受煎熬，生命力和創(chuàng)造力日漸衰退。

與梅盧西娜相比，蘭蒙特拒絕永遠(yuǎn)處于被動(dòng)，她主動(dòng)捍衛(wèi)自己的女性地位，決定自己的命運(yùn)和未來(lái)；而接受過(guò)現(xiàn)代思想熏陶的莫德實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同，并且收獲了屬于她的愛(ài)情，最終使男性女性之間的關(guān)系重新走向了和諧。從遠(yuǎn)古時(shí)代被妖化的梅盧西娜到維多利亞時(shí)代女性意識(shí)蘇醒的蘭蒙特再到當(dāng)代自我價(jià)值升華的莫德，伴隨著一次次轉(zhuǎn)世輪回，梅盧西娜獲得了涅槃般的新生。作者的匠心獨(dú)運(yùn)又一次讓人嘆為觀止。

參考文獻(xiàn)：

[1] 董學(xué)文. 《西方文論史》[M] 北京：北京大學(xué)出版社，2005年

[2] 陳菊. 論A.S.拜厄特小說(shuō)《占有》中梅盧西娜原型的改寫(xiě)[J].福建師大福清分校學(xué)報(bào)2012（1）：93—94