淺論薩特存在主義哲學本體論

摘 要：薩特作為存在主義思想家，對本體論研究方面也做出了獨特的探索。在薩特本人的哲學著作作為研究基礎之上，綜合參考國內外有關研究的成果，突出薩特本體論思想的建設性創造性內涵，深化對其本體論的認識。對薩特的本體論理論進行了三部分的劃分：薩特的意識理論；薩特提出的“自在的存在”“自為的存在”和“存在先于本質”的命題。對這些核心概念、之間的聯系和對客觀存在與人的存在的觀點進行了重點理解和解讀，并在薩特的相關著作中找出支持觀點的事例說明，總結歸納薩特理論體系從出發點到最終目的的邏輯線索，以期對本體論和存在觀兩個方面作較深入的探討。

關鍵詞：薩特；本體論；存在

[中圖分類號]：B83 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-29--02

引言

存在主義主要是以關注人的存在為中心的這一主要問題的哲學流派，是一個存在研究廣泛、歷史悠久的哲學流派。其中涌現出了克爾凱郭爾、尼采、胡塞爾、海德格爾諸多大師。但是真正將該學派發揚光大的，則是讓保爾·薩特（1905—1980）。波伏瓦曾指出，讓·保羅·薩特有一個深刻的思想：不管歷史的特定時刻和社會、政治的環境怎么樣，最根本的事情始終是理解人。[1]薩特始終處在存在主義的浪尖上，密切地探索存在和自由之謎，終而成為存在主義哲學的代表性人物，對后來的學者研究，及整個哲學思想演變都具有相當的影響。

薩特的存在主義哲學邏輯思想體系的形成和發展歷程可以分為兩個階段，前期的現象學本體論和后期的歷史辯證法或歷史人學。本文將主要研究薩特存在主義的前期思想，即本體論思想。“本體”一詞在西方哲學的古典意義上指的是自然或外部世界中存在著的最高、最根本、可感而不可知的實體。薩特的著作《存在與虛無》中，副標題“現象學本體論”就已經昭示了其研究的主旨：從本體論理論出發，堅持現象學指導原則，闡述人的自由問題，為自由主義哲學塑建本體論體系基礎。薩特的本體論思想就體現在他的意識理論、自在存在與自為存在理論、存在先于本質理論這些觀點之中。為了分析薩特哲學的基礎及出發點，必須了解他的哲學本體論。

一、薩特的意識理論

（一）“我思故我在”與“反思前的我思”

由于薩特的哲學本體論是現象學的，所以需要先了解現象學一般理論，然后才能理解薩特的哲學。薩特的現象學理論實際上是一種關于意識的理論。在薩特之前，笛卡爾已經提出了“我思故我在”這一著名命題，歐洲哲學史上第一次把自我意識來當做獨立實體。笛卡爾的“我思”，指代人的理性，意思為我正在思考，我也在質疑。而在薩特的哲學體系中，用“反省前的我思”代替了笛卡爾的“我思”，從而把意識形態分為兩類，第一類是“反省前的我思”，或者是非反省的意識，此時的意識是與對象融為一體的。第二類是“反省的我思”，包括以整個世界和以自我為對象的意識兩塊，其中自我是與意識相分離的。從薩特視角看來，前一種意識比起后一種意識來說，處于更優先、更根本的地位。

為此薩特在《存在與虛無》中舉了兩個例子“當我放空狀態地數已經在桌子上的蘋果的時候，我并沒有意識到“我”的存在；但當我理解和思考自身數蘋果的行為的時候“我”便顯現出來了。再比如，我被所看話劇中的故事情節與人物所吸引，這個時候并沒有“自我”出現；但當我被話劇吸引這一行為所反映的意識當做一個對象反思，這個時候“自我”就出現了。”[2]在以上的兩個生活事例中可以區分出薩特與笛卡爾的區別之所在，前者的過程是非反省的，即反省前的我思狀態；而后者的過程才是反省，即在我思考前的思想，二者的區別在于是否存在與一個“我”。

（二）否定意識的實體性

薩特的意識論與傳統的意識觀不同之處關鍵在于，否定意識的實體性，薩特認為：意識是非實體的絕對，“意識是沒有任何實體性的東西，就它只在它顯現的情況下才存在而言，它是一種純粹的‘顯現’”。[3]薩特對意識的理解是空無狀態的，不具備也不包括任何實體性的東西，堅決反對對意識進行任何實體化處理，并不贊同把意識看做一種充實的存在，意識自身不是存在內容的，也沒有什么可以使其稱作意識的本質狀態。在意識之中既沒有支配操縱它的自我，也沒有作為它對象的實體物件，擯棄意識中“自我”的部分理念，反對人格化意識，所謂的意識的存在事實上僅僅是指意識的顯露出現。

（三）肯定意識的超越性、意向性

意識與生俱來需要超越本身而指向對象，解開某物的面紗，使其立刻顯現出來成為現象，從而完成意識的產生與隨之的存在。必須注意在此所說的“超越”是指單純地指超出了意識本身，而并不是指超出人所存在的經驗世界的范圍。由此可見，一方面來說，意識與意識的對象具有相互依存的關系，另一方面，對象不以任何形式存在于意識之中，相對于意識對象又是“超越”的，意識總有指向超出意識自身以外的，卻又是意識正缺少的事物的擴張趨向。傳統的“現象一元論”主要觀點認為意識和物質在現象中統一，而薩特卻試圖以意識的超越性與意向性超越以往的實體觀和一元論，開創屬于薩特所特有的哲學觀點并構成其理論基礎。

二、“自在的存在”與“自為的存在”

在意識理論奠定的基礎上，薩特又創造性地提出了“自在的存在”與“自為的存在”這兩個區別與聯系共存的概念，深入擴充了他理論體系的完整程度。

（一）自在存在being in itself

對于物質世界與意識的關系問題，薩特沒有否認意識的獨立性，既不否認意識可以不依存于宇宙萬物而存在。在意識中所顯現出來的存在物只是表象，是物質映射出來的虛影，作為存在的意義而不是存在物自身，存在物自身獨立于意識而自在的存在，即為不以人的主觀意識為轉移的外部客觀世界的存在。

“薩特簡單地用三個短句進行說明：存在存在。存在是自在的。存在是其所是。”[4]存在存在：自在的存在；純粹地、絕對地存在是存在的，并且相獨立于意識而存在。存在是自在的：存在在其自身之中，完全不包含任何關系。既不與自身發生關系，也不與他物發生關系。存在是其所是：永恒的靜止的，其存在沒有變化和發展，無所謂過去將來。這里要注意與唯物觀的相關性和相互區別。

具體來說，存在這樣的一些特點：

1.“存在就是它自己。沒有理由，沒有原因，沒有必然性”[2]788，它悄無聲息的、自顧自地存在著，并不與之其他存在的存在而造成前因后果，沒有目的，沒有主動與被動的意向，沒有來由，沒有被其他存在創造的痕跡與理由，也沒有與其他存在相互關聯聯系的可能性，“不是被其他存在所創造的，沒理由的存在于世，與其他的存在不存在任何的關系，自在的存在永遠是無緣無故的。”[2]29它純粹地、無條件地存在著。因此，它是完全無意義的。按照薩特的觀點，追問存在為什么存在著毫無意義，因為這個問題前提就已經假定了存在是存在的，問題失去了本源的意義。

2.自在的存在是不透明的，是實心的。在對存在原因闡述后薩特又對這種自在的存在屬性進行判斷；是實心的、不透明的、不能滲透沒有空隙的，又是封閉的、孤立的、不與自身之外的任何東西相聯系；它是完全的肯定性，不從屬于時間也不包含否定。[2]29

（二）自為存在being for itself

意識的存在不是定型的東西，而是在不斷展示、揭示之中，即在不斷追求自身的存在，故自為存在是指一種沒有存在基礎的存在，是作為意識而來的人的存在。或者說它是一種虛無。與自在存在相反，自為存在是非存在是虛無的，難以判斷其狀態，雖然空若無物，自為存在不是其所是，而是其所不是，但是是與自為存在的外部世界所相連，不能孤立于其他事物而獨立存在。

自為存在必須依靠自在的存在物的存在而存在，既是關于某物的意識，又是關于自身的意識，并且這種自我意識具有相當的主觀能動能量，在自為向存在不斷靠近的進程中就是一個不斷否定、超越，從虛無到存在的意識活動過程，自為的存在雖被拋入一個境況中，自生自滅的虛無著，但其自身的內在超越性迫使其經歷否定之否定，并不一定就代表消極被動，所以自為的存在的聯系性與超越性使其保持總是存在著。

（三）“自在存在”與“自為存在”的關系

1.自為不能獨立存在，必須與自在存在相聯系才有意義

自為的存在不是實體，由于不是獨立自主的存在物，所以不能離開自在的存在而獨立存在，必須依賴于“自在的存在”而存在的。這一點，在薩特的書中已經有了明確的闡述：“自在和自為并不是相互一一對應的。正相反的是，自為存在如果沒有自在存在就是某種抽象的東西；它就會像沒有形狀的顏色，沒有音高和音色的聲音一樣不可能存在”。[2]79在薩特看來，實際上只不過是“自在存在”的虛無化派生出了“自為存在”，二者并不是對峰對等的，而是有先后主次側重的。

2.自在與自為是相互依賴的，起決定作用的是自為

同時，薩特認為是由于“自在”的存在是依托于人的意識，其先要被“自為”的存在即人的意識所顯現出來，緊接著再被賦予意義，“自在”才會存在。也就是說，如果沒有“自為存在”的出現，“自在存在”就只是一種沒有意義、價值，甚至不囊括任何的區別、渾然一體的東西。是由于“自為的存在”的出現，才出現了一個內涵豐富、既有區別又有聯系的世界。“自為的存在”和“自在的存在”因此變得相關聯起來。

三、存在先于本質

在薩特的另一部書《存在主義是一種人道主義》中，對自為的存在進行了重點的探討，并且又有新的見解和思考，最終提出了“存在先于本質”的觀點。但是必須注意的是在“存在”先于“本質”中的“存在”不同于“存在”與“虛無”的“存在”，這里的存在主要指的是人的存在。這樣就把焦點聚集在人身上，存在先于本質包含了兩方面的含義：第一層含義是指本質與人的存在的先后順序。薩特認為存在是先于其本質的，人在存在之始是空白的，并沒有天賦的本質。只是人在存在之后，按照自己的想法意愿創造了自己的本質。也就是說人的本質并不是實現設定好的，而是人自由選擇的產物。這在薩特看來就是人的自由。

由此可推，人之所為人首先要存在，在存在之后再由人自己賦予自己本質，因此存在先于本質的第二層含義是指先存在而后有本質，這是人所特有的屬性，其他存在卻是本質先于存在而存在的。為了證明這個邏輯的說服力，薩特打了一個比方：“用一件工藝品來說（書或裁紙刀），匠人對該工藝品的概念和工藝都胸有成竹，工具既可按某方式批量生產又可達到人們固定的目的”[5]。外界事物就像工藝品一樣，它的本質如功用性能是人所賦予的，人們不會不會漫無目的地制造一種自己也不知道干什么用派什么用場的東西，存在事物的本質早已被人設計好了，人根據這樣的固定程序途徑來造就事物，事物才算真真正正的存在了。

四、薩特本體論思想我之見

薩特之所以會有這種世界觀本體論，是受到笛卡爾、柏格森、胡塞爾和海德格爾等眾多哲學家的影響，其思想有著豐厚的理論來源，即借鑒了唯物主義，也有唯心主義的影子，但是也是一套自圓其說的完整理論體系，由對意識的認識，到自在和自為存在，自為存在即符合他本人對意識的定義，再到與所有存在都不同的人的存在，最后指出人的存在在于人的自由這樣的線索來架構的。

總之，薩特在之前現象學的鋪墊下，潛心進行哲學本體論研究，從事物的存在與虛無，自在與自為，進而探討到人的存在——人的自由的意義，在這一過程中始終秉承著人道主義的精神，最終在其全面的本體論理論框架基礎之上，建立了以現象學本體論為核心的自由主義哲學，為其后的自由哲學家開創了一條嶄新的道路。而自由哲學由于當時的二戰背景，讓薩特廣受歡迎，成為了“20世紀的良心”。

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