“媒介詩學(xué)”的合理性探討

摘 要：近年來，媒介在中國就像一個初出茅廬的喜劇演員一樣，一直沒能充當(dāng)上喜劇的角色。經(jīng)過長期性的冷落與孤獨(dú)之后，她開始受到了曖昧的青睞。媒介一直與人類處在共同成長中，只是處在“媒介詩學(xué)”中而沒有自知，深層生存的色調(diào)，已成為媒體詩學(xué)觀察把握生活的重要手段。但這一提法并沒為廣大研究者所認(rèn)同。本文以張邦衛(wèi)的《媒介詩學(xué)》的定義出發(fā)，主要從四個方面力證“媒介詩學(xué)”存在的合理性。

關(guān)鍵詞：媒介詩學(xué)；合理性；媒介化物質(zhì)形態(tài)；媒介化意識形態(tài)

作者簡介：沈琪蕊，女（1989-），重慶黔江人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝與新聞學(xué)新聞方向研究生。

[中圖分類號]：G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-29--02

對于媒介詩學(xué)，對于媒介詩學(xué)的提法，現(xiàn)階段還比較陌生，但實質(zhì)媒介詩學(xué)已經(jīng)就在我們的身邊。當(dāng)新年伊始，家人團(tuán)坐在家中看春晚時，你早已在用短信精心編寫著即將發(fā)給親朋好友的新年祝福短信；無聊時，你打開電腦，點開“天涯論壇”的連載小說；周末了，朋友邀你去看新上映的電影《了不起的蓋茨比》…我們貪婪地享受著無所不能的媒介為我們帶來的文字、聲音、影像的文化盛宴，媒介以及媒介所帶來的文學(xué)作品已經(jīng)無孔不入的鉆入了我們生活的細(xì)枝末節(jié)，早已身在媒介詩學(xué)中，我們卻未曾自知。

一、媒介詩學(xué)的概念

對于“媒介詩學(xué)”，就目前的研究情況來看，只有張邦衛(wèi)的博士論文《媒介詩學(xué)》對此有過較為系統(tǒng)及跨學(xué)科的嘗試。他指出“媒介詩學(xué)”，是指關(guān)于媒介、媒介文化的詩學(xué)，就是以媒介或媒介文化的視域來研究文學(xué)的詩學(xué)話語，或曰媒介文化形態(tài)的文藝學(xué)。[1]在文中，張邦衛(wèi)指出考察現(xiàn)代與后現(xiàn)代的文學(xué)事實，“媒介性”與“媒介化”是繞不過去的問題。媒介性本是文學(xué)的應(yīng)有之義，因為文學(xué)總是憑附于一定的物質(zhì)媒介，但媒介井非工具，也不只是信息，還更是意識形態(tài)。媒介化有兩種構(gòu)成：一是“媒介的文學(xué)化”，二是“文學(xué)的媒介化”，這是文學(xué)在媒介場、媒介文化的強(qiáng)權(quán)下拓展生存空間的策略。媒介時代的文學(xué)具有文字、聲音、圖像的同構(gòu)性，而且具有在技術(shù)支雄下的多媒介性。

總而言之，“媒介詩學(xué)”，它既表現(xiàn)在社會革命、信息革命上，也表現(xiàn)在思想革命、文化革命與文學(xué)革命上。因此，在筆者看來媒介詩學(xué)應(yīng)該從兩方面來理解：一是詩學(xué)的媒介化物質(zhì)形態(tài)，一是詩學(xué)的媒介化意識形態(tài)。“媒介詩學(xué)”是時代的必然產(chǎn)物，并且我們已被繁榮的媒介詩學(xué)緊緊包裹著。因此，本文從以下四方面來探討“媒介詩學(xué)”存在的合理性。

二、媒介詩學(xué)的合理性

（一）媒介詩學(xué)的自身使命與發(fā)展要求

拉斯韋爾的《傳播在社會結(jié)構(gòu)中的結(jié)構(gòu)與功能》，概括了傳播的三大功能，即監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會和傳承文化遺產(chǎn)的功能。[2]而媒介的傳承文化遺產(chǎn)功能格外令人矚目。不論是遠(yuǎn)古人類的體態(tài)語言、結(jié)繩記事、竹簡帛書，還是今天的電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)一系列的大眾媒介都不僅僅是世界變化的記錄者，還是文化的傳承者。可以說媒介詩學(xué)的形成，既是媒介自身傳承文化遺產(chǎn)的自身屬性，也是自身義不容辭的責(zé)任與使命。

曾任國際比較文學(xué)學(xué)會會長的美國普林斯頓大學(xué)比較文學(xué)系教授厄爾·邁納指出，文學(xué)觀念總處在不斷變化的歷史洪流之中，一切理論皆轉(zhuǎn)瞬即逝。 [3]從20世紀(jì)末開始，在美學(xué)與詩學(xué)領(lǐng)域里，除了語言論轉(zhuǎn)向、文化論轉(zhuǎn)向與生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向之外，還有一個轉(zhuǎn)向是“傳播學(xué)轉(zhuǎn)向”。20世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域催生了一系列以電子媒介為依托的新生藝術(shù)門類，其中包括廣播藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)、電腦藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等。因此，在媒介高速發(fā)展下，在媒介文化如火如荼發(fā)展的今天，詩學(xué)急切的需要“媒介詩學(xué)”這樣的傳播學(xué)轉(zhuǎn)向。因此，時代召喚反映當(dāng)下歷史的詩學(xué)研究，召喚不同視域下的詩學(xué)研究，這也是詩學(xué)本身與時俱進(jìn)成長的需要。

（二） 詩學(xué)的媒介化物質(zhì)形態(tài)

在媒介研究大師麥克盧漢筆下，“媒介是人體的延伸”。 [4]媒介無時不有，無處不在。凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒介。在麥?zhǔn)系乃枷胍曇爸校浇椴皇抢浔耐庠诨拇嬖冢浇榫褪侨说纳眢w、精神的延伸。媒介改變了人的存在方式，重建了人的感覺方式和對待世界的態(tài)度。因此，我們所感受和傳達(dá)出來的美學(xué)都是通過媒介去感受、去表達(dá)的。書面媒介影響視覺，使人的感知成線狀結(jié)構(gòu)；視聽媒介影響觸覺，使人的感知成三維結(jié)構(gòu)，影響著美學(xué)或者說是詩學(xué)的建構(gòu)。因此，從這點上看，人類史上的每一件文學(xué)或藝術(shù)作品都是媒介的藝術(shù)，都是媒介的詩學(xué)。我們從這里開始理解了為什么有人說媒介的發(fā)展史就是人類的發(fā)展史，就是詩學(xué)的發(fā)展史，就是媒介的詩學(xué)：口頭詩學(xué)—紙質(zhì)詩學(xué)—電視詩學(xué)—網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)—其他新媒體詩學(xué)。

（三）詩學(xué)的媒介化意識形態(tài)

麥克盧漢《理解媒介—論人的延伸》中認(rèn)為“媒介即訊息”，無疑是媒介化意識形態(tài)的最好佐證了。一般人認(rèn)為，媒介僅僅是形式，僅是信息、知識、內(nèi)容的載體。它是空洞的、消極的、靜態(tài)的。可是麥克盧漢卻認(rèn)為，媒介對信息、知識、內(nèi)容有強(qiáng)烈的反作用，它是積極的、能動的、對訊息有重大的影響，它決定著信息的清晰度和結(jié)構(gòu)方式。強(qiáng)調(diào)媒介的影響與媒介的塑造力。因此媒介或者說媒介的思想或多或少、或深或淺的已經(jīng)成為詩學(xué)的一部分，影響著每個媒介時期的文學(xué)和藝術(shù)。詩學(xué)生來就有了媒介化的意識，是媒介意識下的詩學(xué)。例如，報紙由于紙質(zhì)媒介便于傳閱、易于保存、篇幅無限的特點，這也影響了這一媒介的詩學(xué)適合于深度的報道的內(nèi)容與意識。

（四）大眾媒介下媒介詩學(xué)的主要內(nèi)容

黑格爾說：“存在的就是合理的”。下面，筆者通過簡略地介紹詩學(xué)大眾媒介下主要媒介形態(tài)來力證媒介詩學(xué)的合理性。在過去舊的傳播時代，媒介詩學(xué)表現(xiàn)為紙質(zhì)的媒介形式，如書籍、雜志、報紙等；相應(yīng)也產(chǎn)生了一些紙質(zhì)詩學(xué)如：如小說、詩歌、散文、戲劇等。但進(jìn)入二十一世紀(jì)，媒介形態(tài)日新月異，形成了豐富多彩的媒介形態(tài)共襄盛舉的局面：紙質(zhì)媒介、電視媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、其他新媒介。因此，也產(chǎn)生了相應(yīng)的媒介詩學(xué)。這里，主要介紹幾種新媒體詩學(xué)。

1.網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲

網(wǎng)絡(luò)小說，顧名思義，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)平臺，網(wǎng)絡(luò)作者發(fā)表供他人閱讀。這是一種新興的小說體裁，隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展而出現(xiàn)。其特點為風(fēng)格自由，文體不限，發(fā)表閱讀方式較為簡單，主要體裁以玄幻和言情居多。[6]隨著網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)千家萬戶，無意中降低了文學(xué)創(chuàng)作以及讀者閱讀的門檻。再次，網(wǎng)絡(luò)游戲也是小說的媒介新形態(tài)。一個好的網(wǎng)游有一個嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)的情節(jié)。

2.微電影

微電影，它是專門運(yùn)用在各種新媒體平臺上播放的、適合在移動狀態(tài)和短時休閑狀態(tài)下觀看的、具有完整策劃和系統(tǒng)制作體系支持的具有完整故事情節(jié)。[7]因此也決定了它情節(jié)的緊張感、靈活性、畫面的非線性編輯等。我們常常看到微電影采用蒙太奇的表現(xiàn)手法，來突出故事情節(jié)的緊張感，以滿足微電影“微言大義”的審美體驗。它代表了一種消費(fèi)文學(xué)作品，當(dāng)然也就具備了現(xiàn)代人時間緊迫、快速消費(fèi)的審美需求。

3.微博

微博是一個基于用戶關(guān)系信息分享、傳播以及獲取平臺，以140字左右的文字更新信息，并實現(xiàn)即時分享。它的作者可以是普羅大眾，也可以是官方人士或機(jī)構(gòu)，因此創(chuàng)作內(nèi)容參差不齊，多為個人感受、生活狀態(tài)、官方專業(yè)信息等，以評論、粉絲等形式密切了作家與讀者之間的關(guān)系。更可喜的是越來越多的專業(yè)、公益內(nèi)容在這里找到了他們的傳播形式與文本。如騰訊微博的“微詩體學(xué)會”就多達(dá)3000人。[8]

三、結(jié)語

值得一提的是，不像過去單一紙質(zhì)媒介形成的紙質(zhì)詩學(xué)，隨著媒介的融合，過去，由于媒介形式單一，相互孤立，詩學(xué)呈現(xiàn)出一種封閉的狀態(tài)。作者—文本—讀者之間曾一度是一種封閉的單向傳播。但隨著媒介的開放與互通有無，形成了作者、文本與讀者多向互動的關(guān)系，打破了以往單向傳播的僵局。以新版的《白發(fā)魔女傳》為例，為了迎合觀看者的口味，拍攝這很有心的安排在網(wǎng)絡(luò)上提供兩種結(jié)局，體現(xiàn)了原作與讀者、世界的一種溝通與互動。

“媒介詩學(xué)”仍是一個較為新的提法，本文從張邦衛(wèi)的《媒介詩學(xué)》的概念出發(fā)，從媒介詩學(xué)的自身使命與發(fā)展要求、詩學(xué)的媒介化物質(zhì)形態(tài)、詩學(xué)的媒介化意識形態(tài)、大眾媒介下媒介詩學(xué)的主要內(nèi)容四個方面證明了媒介詩學(xué)存在的合理性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張邦衛(wèi). 媒介詩學(xué). 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006

[2] 拉斯韋爾，《傳播在社會結(jié)構(gòu)中的結(jié)構(gòu)與功能》中國傳媒大學(xué)出版社，2013，1

[3] 比較詩學(xué)，http：//baike.baidu.com/view/430260.htm

[4] 麥克盧漢，理解媒介，商務(wù)印書館，2000，10

[5]短信文學(xué)合法化與生活詩學(xué)——評歐陽文風(fēng)《短信文學(xué)論》，李勝清，劉艷芳，中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報，2012，10

[6]周金花，新媒體對網(wǎng)絡(luò)小說發(fā)展的功能分析，今傳媒，2010（11）

[7] 文勁松，今天你“微”了嗎——以微電影《老男孩》和《玩大的》為例，電影文學(xué)，2011（18）

[8]2012中國詩歌，http：//news.ifeng.com/gundong/detail_2013_01/20/21393464_0.shtml