中國俄羅斯族東正教變遷綜述

摘 要：東正教對于歷史上以及現在的俄國都有重要的意義。原本嚴格信仰東正教的中國俄羅斯族也在內部因素與外部因素的雙重作用下，發生了巨大的變化。本文通過兩個方面的文獻綜述對以上的問題進行敘述。

關鍵詞：東正教；文化變遷；俄羅斯族

[中圖分類號]：B976.2[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-29--02

東正教對于歷史上以及現在的俄國都＼有重要的意義，而東正教在中國的傳播卻沒有得到很大的影響。而作為嚴格信仰東正教的中國俄羅斯族目前也很少能見到信仰東正教的人。對于東正教在我國目前的現狀，以及發生這種情況的原因進行了統計梳理。本文從兩個方便對于這個問題進行敘述，一是東正教的思想與在我國的傳播，二是在人類學視角下文化變遷的東正教。

一、東正教的思想與在我國的傳播

作為基督教的分支，俄羅斯東正教具有區別于新教與天主教的特征，這些特征表現在對世俗政權的依附性、堅持教義上的正統性、濃重的神秘主義色彩、重視神人性原則、重視靈修、重宗教儀式等（周來順，2011）。同時，從俄羅斯東正教的善惡觀、俄羅斯東正教的人道主義、俄羅斯東正教的苦難觀、俄羅斯東正教的救世觀、俄羅斯東正教的群體觀五個方面，論述了東正教倫理是東正教全部學說中的一個重要組成部分，如果沒有倫理因素，不僅東正教將會失去精神支持，整個宗教信仰乃至俄羅斯的社會文化也將失去道德基礎。（張梅、陳憲良，2010）。東正教只有數量有限的信條規定，罪與罰、苦難與救贖、愛與平等、忍耐與服從等觀念是在俄羅斯傳統文化背景下形成的東正教觀念（焦應達，2011）。早期的東正教在中國的傳播是傳教士團從事的實際上的間諜活動，所以影響甚微。而在十月革命之后，東正教的影響才逐漸擴大。但由于東正教本身一些非常嚴格的教規等，東正教在中國直接活動的物質領域（如地域、教徒人數等）和精神領域非常有限；對中國的直接影響，在茫茫史海或史籍中更是難覓蹤跡。但換一個視野或角度去思考問題，即東正教通過其他媒介或第三者對中國產生的間接影響，卻甚為普遍，頗具深度。這第三者或其他媒介中最強勁的就是布爾什維主義（后以斯大林主義為主導）和俄羅斯文學。中國俄僑東正教文化在黑龍江傳播過程中，在一定程度上促進了中俄文化的交流。中國俄僑東正教文化對黑龍江文化的影響是多元化的、全方位的，使黑龍江在有著中國文化傳統的同時又擁有著俄國東正教文化的痕跡（高春雨、郭麗紅、高成雷，2011）。

二、人類學視角下文化變遷的東正教

在新疆的俄羅斯族本身信奉東正教，不分老幼，都過著嚴格的宗教生活，平日在家中進行晨禱和晚禱，周日集中去教堂做禮拜唱圣歌、頌圣詩，聽神父禱告。初生嬰兒要接受洗禮，被認為是入教的儀式。后來由于種種原因，東正教教堂數量急劇減少，俄羅斯族又承受巨大的政治壓力，致使宗教意識慢慢淡化，很多風俗也漸漸脫離宗教的影子。由于教堂關閉，原本在教堂舉行的受洗儀式改在家中舉行，父母為孩子選定了“教父”“教母”，就請神職人員來家里舉行簡單的受洗儀式。從前的“教父”“教母”的稱呼現在已經改稱為“干爸”“干媽”了，宗教意義也被世俗的意義所代替了。（李婷，2011）

宗教與世俗的生活往往融為一體，它存在于人們生活的背景知識中。信仰、生活和習俗中濃厚的宗教意識和心理至今仍支配著俄羅斯族人的精神生活。由于之前新疆還有一些俄羅斯族的自然村落和城市聚居區，有修建東正教教堂舉行宗教意識和祈禱。由于后來中蘇關系交惡，領事館關閉，人口減少，這些村落等也就隨之解體。而文革對于宗教文化的破壞，教堂被迫關閉。隨之而來的是俄羅斯族人的宗教觀念慢慢淡化，之后出生的俄羅斯族人們沒有了俄羅斯族全部信奉東正教的環境，東正教堂也再沒有恢復建立，在這種情況下，俄羅斯族信仰東正教的情況變成了極少的現象（高莉琴、滕春華，2011）。

俄羅斯族在傳統上信仰東正教，在未建立正式教堂之前，每個家庭都設有神龕供奉耶穌基督或圣母瑪利亞的圣像，進行禱告、謝恩、懺悔，自覺進行家庭宗教活動。但由于生活方式的變遷等，俄羅斯族也開始有其他的信仰，很多人開始不信奉東正教，打破了過去俄羅斯族幾乎全部信仰東正教的局面。現在建在的老人為數不多，且體弱多病，難以舉辦宗教節日活動。年輕人既不懂宗教節日的含義，也不熱心與搞此類節日活動，所以俄羅斯族舉辦宗教節日活動也越來越少了（時春麗，2010）。

俄羅斯族信仰東正教，在伊犁、塔城、烏魯木齊等地都曾經有過東正教堂。解放前，中國的俄羅斯族不分老幼，都過著嚴格的宗教生活，每天都要在家里進行晨禱和晚禱，星期日則集中到教堂去做禮拜，唱圣歌，訟圣詩，聽神父宣教布道。俄羅斯族的節日與東正教有著密切的關系，他們所過的節日如圣誕節、復活節、降靈節、報喜節等都是宗教節日。由于中蘇關系關系交惡以及后來文革時期的破壞，俄羅斯族中信仰東正教的人已經非常少了，多數是老人，年輕人一般不懂東正教，對宗教也不感興趣。傳統的宗教節日，例如“復活節”“圣誕節”等的宗教意味減少，演變為俄羅斯族的傳統節日（鄧娟，2006）。

三、評述

東正教在俄國來說，有很深刻的歷史地位，甚至對于法律的制定都有深遠的影響。東正教不單單是一種統治階級用于統治人民的一種手段，更是一種精神文化的支持。同時，從東正教在中國的傳播狀況以及特點來看，影響并不是很大。除去中國的俄羅斯族這群本來就信奉東正教的人們，剩下的人了解東正教是源于一些著名的俄國文學家對于文章中的宗教色彩的體現，在普遍人群中并沒有產生較大范圍或是深遠的影響。尤其對于中國的俄羅斯族來說，由于生活環境的逐步變遷，信奉東正教的人數已經極少，宗教上的意義也會更多地被世俗的意義所代替。因此，在外部的因素與內部的因素的共同作用下，俄羅斯族的宗教信仰正在發生著巨大的變化。這種人類學民族學視角下的文化變遷，更能體現出東正教在我國的發展變遷。而作為中國俄羅斯族的宗教信仰的變遷，表現得尤為明顯。俄羅斯族由于內部環境人口遷移，自然村落的消失，以及外部因素文革對于宗教信仰的破壞，致使目前出現了以前過著嚴格宗教生活的俄羅斯族幾乎很少能看見信仰東正教的人，這也進一步的體現出了社會大環境的變遷對于民族文化民族信仰的影響以及沖擊。

參考文獻：

[1]周來順，《俄東正教的特點及其對白銀時代宗教哲學的塑造》，[A]，西伯利亞研究，2011第38卷第4期，53-54頁

[2]張梅、陳憲良，《淺析俄羅斯東正教的倫理思想》，[A]西伯利亞研究，2010年12月第37卷第6期，48-50頁

[3]焦應達，《東正教對俄羅斯法的影響》，[A]2011年5月內蒙古大學學報（哲學社會科學版）2011第43卷 第3期，47-51頁

[4]駱曉會，《論俄羅斯東正教對中國的影響》，[A]株洲工學院學報，2005年3月第19卷第2期，67-69頁

[5]高春雨、郭麗紅、高成雷，《中國俄僑東正教文化對黑龍江文化的影響研究》，[A]，理論觀察，2011年第1期（總第67期） ，75-76頁

[6]李婷，《析新疆俄羅斯族的文化變遷》，[A]，語文學刊，2011年第7期，78-90頁

[7]高莉琴、滕春華，《新疆俄羅斯族文化變遷研究》，[A]，新疆大學學報（哲學·人文社會科學版），2010第38卷第5期，73-77頁

[8]時春麗，《俄羅斯族生產與生活方式的變遷——以臨江屯為例》，[]中央民族大學碩士學位論文

[9]鄧娟，《論新疆俄羅斯族傳統文化的保護與轉型》，新疆大學碩士學位論文，2006年6月