文化范式的整體性與轉換性在教育研究中的意義

摘 要：文化是人類特有的精神財產。各種文化形式組成的有機結構構成了文化范式，整體性和轉換性是其基本特征。在當今的教育研究中，運用其整體性和轉換性將會使研究進入到一個嶄新的局面，教育研究的領域范圍將會不斷擴大，研究成果日益增多。本文將首先闡釋文化范式的整體性和轉換性這兩大特性，然后談論這兩大特性對教育研究的啟示意義。

關鍵詞：文化范式；整體性；轉換性；教育研究

作者簡介：付榮（1987-），女，漢族，湖南岳陽人，教育學碩士，單位：湖南師范大學教育學原理專業，研究方向：教師教育與科學教育。

[中圖分類號]：G40 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-29--02

當今世界，社會經濟迅猛發展，國與國之間的聯系也越來越密切，特別是全球化進程的加速，世界的發展愈來愈呈現出整體連聯動態勢。在這樣一個背景下，我國的教育也開始進入一個整體性和轉換性的時代。文化范式是由各種文化形式組成的有機結構。文化范式的基本特征是整體性和轉換性。目前，很多學者提出，全球文化正在進行著變化，并且這種變化具有整體性。這對我們理解教育，理解文化范式具有很大的啟示意義。因此，我們對于當代文化范式的理解，必須要有一種整體意識，更應該以一種轉換和發展的意識去關注世界、關注人類的生存狀況、關注文化的發展。

一、文化范式的整體性

文化的整體性指文化結構的統一性。這種統一性表現在文化整體與各組成元素之間，各文化元素之間，以及該文化結構與周圍的環境之間所結成的統一性。這里談得整體性，是指在一定層次上的整體性，相對于它所包括的元素而論，它是整體的，統一的，而相對于統攝該整體的更大的范式而言，它又變成是部分的，或元素了。從而又與其他元素或部分相結合形式另一層次上的整體。因此，在談到文化范式的整體性時，實際上是指在一定層次上的整體性。

文化是人類生存的最基本形式，所以，文化范式是最一般的范式。無疑，對某一具體的文化形態來說，這些形態同樣具有自己獨特的范式。所有這些范式，在各自的領域內構成了一個形式化的整體。因而具有制約其學科特點的性質。但是，一旦它們被置于文化的范式下，就變成了內容，變成了部分和元素。文化范式的整體性恰恰在于，諸多文化現象的統整和有機的聯系。那即是說，在文化這一大系統當中，各種文化形態并不是孤立存在的，而是彼此聯系，彼此制約的了。如愛因斯坦的“相對論”超越了牛頓的機械力學，引起了整個宇宙觀的變革。這個例子只是涉及了顯性文化。但這并不意味著，文化范式僅僅是一種顯性的文化范式。事實上更具文化意義的是，隱性文化與顯性文化的結合和整合。離開了隱性文化，根本無由談及文化的范式。

二、文化范式的轉換性

轉換性，是文化范式的整體的轉換性。與范式的開放性、動態性有關。或者說，轉換性也就意味著范式的變遷性。

文化范式何以能發生轉換呢？這這個問題上，離開了外顯文化與內隱文化的矛盾運動，恐怕難以說清。文化范式的整體性告訴我們，外顯文化與內隱文化同時構成了文化范式的基本要素。但范式并不是簡單的加和，而是兩者的有機結合。即在整體內具有一致性。那也就是說，在顯文化和隱文化之間達成一種溝通和親和，是范式存在的前提條件。但事實上，站在一定的歷史時期看，兩種文化并不是完全和諧和統一的。尤其是到了現代社會，通訊技術、交通媒介等先進的手段也使一種絕對獨立封閉的文化形態成為不可能。任何一種文化都不可能不受來自該文化域外的文化的影響。從而，在外顯文化這個層次上，一個原有的文化范式不可避免地首先就會有新增因素。在一定程度上，外顯文化的轉換也就開始了。外顯文化為其具有符號化特征而可以直接移植，因而與內隱文化比較起來，其變通性、靈活性要大得多。結果是，外顯文化已經發生了很大的變化，而內隱文化還處在相對原始的階段，這就造成了兩種形態的文化的矛盾和沖突，從而失去了平衡，動搖了原有的文化范式，因此，文化范式也必然會處在一種轉換的過程之中，直到達成一種新的平衡，建構出一種新的模式。

文化主體始終是一個不可忽視的重要因素。正是文化主體，才使得文化范式的變遷、轉換具有意義，并最后得以實現，離開文化的主體，不但使內隱文化找不到落身之地，就連外顯文化，也不過是一堆無人破譯、無人解讀的無意義符號群。

三、文化范式的特性對教育研究的啟示

文化范式的整體性和轉換性要求我們要用整體的、發展的眼光看待周圍的人和事，運用到教育研究中，即當下的教育研究要遵循整體的，系統的發展模式，教育研究者要用發展的眼光來看待教育現象和教育問題，為當今的教育事業注入一線生機和活力。

第一，自覺倡導并認同普遍文化價值理念。普遍文化價值是確保當代人類整體發展的內在精神，只有自覺堅守和認同這種普遍文化價值，教育研究才不至于被渙散，教育研究才能為人類的教育事業貢獻自己的一份力量，否則研究的成果只是教育支離破碎的部分，無法形成一個系統的整體。

那么，在教育研究中如何達成人類普遍文化價值呢？首先，教育研究應該謀求一種建立在人類共同利益基礎上的公共理性，如與自然和諧相處、維護人類和諧平等。這種公共理性是在多元文化的溝通與共識前提下形成的，因而具有廣泛的社會性和普遍性。其次，教育研究所追求的應是人類社會最基本、最起碼的而不是最優化、最理想化的理念，使教育研究在不斷的改革中得到完善和發展。最后，教育研究所訴求的理念應是跨文化、跨地域的人們可以在特定的生活條件下共同認可和踐行的理念，讓全體的人民都能享受或能感受到教育研究的成果，讓所有的人都能在這種理念的籠罩下共同成長，共同進步，從而獲得整體的發展。

第二，在教育研究中堅持發展的觀點看問題。馬克思主義哲學認為， 物質是普遍聯系的， 又是永恒發展的， 世界上的一切事物都處永恒不變的發展之中。

文化范式的轉換性即意味著發展性，所以對于教育研究者而言，首先，要用發展的眼光來看待問題，不能固步自封。事物是處于永恒的發展變化之中的，隨著事物的發展，對事物的看法也要發生相應的變化。對待新事物，不僅要了解過去，更要仔細地預測未來。只有時時刻刻注意新情況，研究新問題，在現實基礎上提出解決事情的方法，才能適應不斷變化的新情況，找出解決問題的最佳方法。其次，要用與時俱進的眼光看待問題，在教育研究中，不能因循守舊、墨守成規。如果用發展的眼光去看待問題，把客觀問題與現實實際聯系起來，教育研究的工作就容易開展，問題也容易得到解決。最后，任何事物的發展是連續性和階段性的統一，因此，我國的教育研究者在做研究工作時要從一而終，要有徹底的革命精神。研究工作是一項艱苦持久的工作，要求研究者能夠不斷奮勇前進，而且要腳踏實地。

第三，教育研究的終極目標是成為“完整的人”。馬克思曾預言說共產主義社會是 “人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。這里所講的“完整的人”，即是指技術與精神的平衡。也就是物質生活和精神生活的協調和整體發展。

在教育研究工作中，我們必須賦予“工具”一種全面的人性，讓工具在復雜多樣的文化中顯示出人性，進而使得教育研究在揭示人類生活中更具生活的價值與意義。研究者在研究過程中必須考察人們對技術的文化態度。人之作為主體性存在，技術理性只是其規定性之一，它并不完全代表人的終極價值和最高目的。因此，教育研究必須在更廣泛的視野中拓展人的主體價值。著眼于“完整的人”塑造，我們的教育理念不僅要有“認知目標”，更要有“情意目標”，智力開發固然重要，但更要注重人格的培養，心靈健康，思想自由，人格健全的人是我們追求的終極目標，并且這個目標要貫徹我們教育研究的始終。總之，社會的和諧發展和人格的健全培養應是教育追求的目標。

總之，文化范式的整體性和轉換性啟示教育研究者在研究工作中必須具有整體性和發展性的眼光和態度。在研究工作中，要注意顯現其文化所具有的人文價值與人文精神，只有這樣，才能從整體上把握整個研究工作，使研究工作得以順利進行 ，進而為教育提供發展的法則和基本的價值取向。這將促進人類文化和教育的協同發展，而且，這種整體性和發展性的教育視野為我國教育的價值整合提供了一套適合的方法，從而使教育研究具有高度的目的性與自覺性，必將給我國的教育發展帶來絢爛的春天，我國的教育事業也必將取得偉大成就。

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