淺談傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)用

摘要：環(huán)境設(shè)計是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計藝術(shù)；

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2013）16-234-01

環(huán)境設(shè)計在我國起步較晚，傳統(tǒng)文化與室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計的有機(jī)結(jié)合是現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計走出有中國特色的設(shè)計之路的必然要求?！懊褡宓募词鞘澜绲摹?，傳統(tǒng)文化元素的開發(fā)、繼承與發(fā)揚(yáng)需要，室內(nèi)設(shè)計師們不斷提高自我對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)識和理解，再把這經(jīng)驗的 總結(jié) 應(yīng)用到設(shè)計實踐中去，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)在室內(nèi)空間環(huán)境中得到更好的傳承和發(fā)展，大放異彩。

一、設(shè)計與文化的融合

在激情燃燒的現(xiàn)代主義藝術(shù)與設(shè)計運(yùn)動中，也有對傳統(tǒng)文化的回顧和闡揚(yáng)。德國弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊》（Handbook of Ornament，1883年）中，就對裝飾的分類，表現(xiàn)了歷史主義和傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的偏愛。這本書曾經(jīng)被翻譯成數(shù)種文字，在世界上許多國家出版發(fā)行，并反復(fù)再版，被公認(rèn)是裝飾藝術(shù)的經(jīng)典名著之一，深受藝術(shù)家、設(shè)計師和廣大制造商的歡迎。該書的暢銷，就充分說明，即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè)計師，也認(rèn)為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)對于現(xiàn)代設(shè)計來說，是必不可少的。因為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，給我們帶來了古埃及、古希臘—羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、王權(quán)中心時代的文化與藝術(shù)信息。

受現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的環(huán)境設(shè)計，無論怎樣的發(fā)展，都無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影響。也就是說，具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化，不但無時不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動，而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動。 在歐洲，我們看到，積淀了數(shù)千年的歐洲文化，對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的影響，并不亞于對現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標(biāo)志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道?！跋汩坷锷帷?，即“樂園”的意思，是從上古的愛琴文明引申出來的，曾經(jīng)為愛琴文明做出過貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了克里特文化（Crete）的克里特島人，把自己的生命視作一次快樂的機(jī)會，把埋葬自己的墓地，或死亡時舉行的超生儀式叫做“香榭里舍”。巴黎人直接把它當(dāng)作自己城市的街名，本身就是對傳統(tǒng)文化的傳承。這些藝術(shù)作品，不但美化了環(huán)境，更使人們隨時感受到現(xiàn)代社會的物質(zhì)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神面貌。 在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是，殖民文化、移民文化，統(tǒng)而言之的商業(yè)文化，對于現(xiàn)代設(shè)計的影響，也隨處可見。對于土著文化與藝術(shù)的探索，也在逐漸拂拭著殖民主義時代給美洲大陸帶來的身心創(chuàng)傷。在那里，標(biāo)志性參照物就是紐約的曼哈頓，那里有遠(yuǎn)渡大西洋、在紐約落戶的自由女神像；有高聳入云、成為紐約巨大精神支柱，體現(xiàn)美國價值觀的世貿(mào)中心大廈，盡管它已經(jīng)從地平線上消失。同時，我們也可以偶然見到，美國的藝術(shù)家和設(shè)計師，對印第安文化的追尋。通過印第安文化在與現(xiàn)代工業(yè)文明的磨合演變史，美國人已經(jīng)深刻體會到，古老原始文明與現(xiàn)代先進(jìn)文明最終融合并共同發(fā)展，這才是人類共同追求目標(biāo)。

在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國人，卻早已積極主動地把現(xiàn)代設(shè)計思想、理論、方法引進(jìn)中國，并且一直想以此——西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)——來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強(qiáng)國之夢。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20—30年代的南京中山陵；50年代的北京“十大建筑”；90年代的北京世紀(jì)壇；以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點的全國性“城市開發(fā)熱”。

二、西方傳統(tǒng)文化對環(huán)境設(shè)計的影響

西方文化與藝術(shù)，乘著中國改革開放的東風(fēng)，進(jìn)入中國已經(jīng)二十多年了，兩種文化的碰撞，反映在藝術(shù)上，是激烈的，其激烈程度，并不亞于歐亞板塊碰撞引起的造山運(yùn)動。事實上，兩種文化的碰撞，早在帝國主義列強(qiáng)用炮艦打開中國的大門時，就已經(jīng)開始了。引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，甚或直接采取魯迅先生的“拿來主義”，似乎都無大礙，也并不會引起激烈的爭論，但是，對于藝術(shù)——現(xiàn)代設(shè)計的另一層面文化，就不那么簡單了。在藝術(shù)與設(shè)計界，我們常常聽到有關(guān)兩種文化與藝術(shù)碰撞引發(fā)的爭論。這種爭論，也常常影響到藝術(shù)與設(shè)計的實踐。因此有必要深入探索中西文化碰撞下的現(xiàn)代設(shè)計，藉此找尋出一條中西文化與藝術(shù)融合影響下的、現(xiàn)代設(shè)計的正確之路。

三、傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)用

傳統(tǒng)文化之對于現(xiàn)代社會的影響，我們是隨時都能夠見得到的。譬如歐洲的“海洋文化”論，就一直影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài)，軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文化擴(kuò)張……無所不在的擴(kuò)張。演變到今天，擴(kuò)張就變成了所謂的“全球化”文本。全球化，實質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見，傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)與設(shè)計的影響，同樣是不可避免的。我們在上面的個案分析中，已經(jīng)清晰地看到，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的影響十分深刻，所謂的“前衛(wèi)”藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感，甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。 結(jié)束語

現(xiàn)代設(shè)計師要用現(xiàn)代的視角去解讀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。要汲取其內(nèi)在的精髓，并結(jié)合西方現(xiàn)代的設(shè)計理念，設(shè)計出具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)并具有現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。因為只有民族的才是世界的，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化，使中國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不但深具傳統(tǒng)民族文化的底蘊(yùn)，同時適應(yīng)于時代的發(fā)展。境藝術(shù)設(shè)計中逐漸開始發(fā)揮巨大的作用。