中國經典文化之“憂愁”文化

付玲

《丑奴兒·書博山道中壁》

（宋）辛棄疾

少年不識愁滋味，愛上層樓。

愛上層樓，為賦新詞強說愁。

而今識盡愁滋味，欲說還休。

欲說還休，卻道天涼好個秋。

中國文化源遠流長，從倉頡造字到《詩經》、《春秋》，從楚辭漢賦到唐詩宋詞，從元曲到明清小說，精英薈萃，文脈不斷，歷久彌新，高潮迭起，實為中國經典文化之幸事。

近代中國五四新文化運動，去古文，興白話；廢私塾，興西學；文字從繁體變革為簡體，語法與古代要求完全不同；從蔡元培北大改革，開新學之潮流，到陳獨秀《新青年》振臂高呼宣傳馬列主義，一時間多少風流人物……

要論述浩如煙海的中國經典文化，難免掛一漏萬，使我只得千年一嘆；然則不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，滄海一粟也是中國經典文化的一部分。

一、中國經典文化中，“憂愁”始終是一個重要的文化脈絡

“言為心聲”，“言之無文，行而不遠”，文化與人不可分割！在這里，我們姑且蕩漾于中國歷史長河之中，探尋“憂愁”的歷史名句，與“憂愁”的文化人對話。從中感受“憂愁”的千年不絕，理解作者的內心。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這句話出自屈原的《離騷》，一直被中國文人雅士吟誦不絕。屈原生活的時代是戰亂頻繁的戰國末年，在屈原的許多著述中，可以感受到作者“憂國憂民”的情懷。比如，“太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”

到了唐代，“詩圣”杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的胸懷，更是讓人不得不感慨萬千，使我們現代人感受到古代知識分子的“憂愁”，感受到詩圣杜甫在“憂愁”中的悲憤。杜甫愿意“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，從一己之私到廣大貧苦人的困苦，作者內心的“憂愁”已經具有人類文明終極探索的痕跡！

宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠則憂其民”，到“微斯人，吾誰與歸？”

作者內心的“憂愁”無疑是一種壓力，壓力大得使作者不僅需要述說，而且需要與志同道合者一起奮斗！

宋代的辛棄疾感慨：“而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。”那種報國無門的痛苦，已經深入骨髓，夜夜靜思中憂愁不斷，無法排解，只能是“欲說還休，卻道天涼好個秋”！

毋庸置疑，中國歷史長河中的文化人紛紛陷于“憂愁”之中，其“憂愁”與個人有關，更與民族、國家、社稷有關。與自然條件的變遷相比，人文環境的變化、社會環境的動蕩才是一種時時刻刻縈繞作者內心的“憂愁”。

二、“憂愁”與中國文人的酒情結不可分割

如果說“李白斗酒詩百篇，長安街上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”表現的是詩人豪放激昂的性格。那么，范仲淹的“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚”，則是借酒澆愁的情緒

表現！

“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。”酒是一種寄托，醉人的是詩人內心的情感。“憂愁”這一千古不絕的文化脈絡，時時刻刻縈繞住作者的內心，讓一代又一代的文人墨客紛紛好酒。

范仲淹是“酒入愁腸，化作相思淚”；晏殊是“一曲新詞酒一杯”；柳永是“歸來中夜酒醺醺”；歐陽修是“文章太守，揮毫萬字，一飲于鐘”；蘇軾是“酒酣胸膽尚開張”、“但優游卒歲，且斗樽前”。女詞人李清照，可算酒中巾幗，她的“東籬把酒黃昏后”、“濃睡不消殘酒”、“險韻詩成，扶頭酒醒”、“酒美梅酸，恰稱人懷抱”、“三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急”，寫盡了詩酒飄零。繼之而起、馳騁詩壇的陸游，曾以《醉歌》明志：“方我吸酒時，江山人胸中。肺肝生崔嵬，吐出為長虹。”一腔豪情，借酒力以增強、發泄。集宋詞之大成的辛棄疾，“少年使酒”，中年“曲岸持觴，垂楊系馬”，晚年“一尊搔首東窗里”、“醉里挑燈看劍”，以酒寫閑置之愁，報國之志，使人感到“勢從天落”的力量。

“慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。”——只要有憂愁，就有話說，有話說就要借酒澆愁！只可惜“借酒澆愁愁更愁”！

三、“生于憂患，死于安樂”——“憂愁”始終是促使進步的一個重要的推動力量

孟子曰：“生于憂患，死于安樂。”在各種各樣的困境中，“憂愁”是人內心的體驗，然而“憂愁”不僅外化成語言，外化成千古名句，也時時刻刻警醒人們應該努力奮斗。

在現實生活中，我們需要“憂愁”，需要不時警醒自己，正如歐陽修所言，“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。”只是我們

應該保持適度的“憂愁”，不要每日借酒澆愁，不要每日只是“憂愁”而不作為。如此，我們的生活就會被“憂愁”所推動，就會從歷代先賢的“憂愁”中汲取智慧和力量，就會從平凡的生活中去感悟生活的“幸福”，就能去感恩生活，就能去回報父母，就能去奉獻

社會。

（作者單位 重慶市兩江中學校）

編輯 代敏麗