鄧小平精神：“中國夢”的精神支柱

張 明

實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”是由習近平為總書記的黨中央在新的歷史階段提出的執(zhí)政理念，“中國夢”的基本價值導向深刻地延存在近代中華民族的歷史進程之中。無數(shù)仁人志士為了實現(xiàn)中國民族的偉大復興作出了卓越的貢獻。這其中，既有封建地主階級開明人士基于封建所有制基礎上“師夷長技以制夷”的初始性探索，也有資產(chǎn)階級改良派和革命派學習西方制度的不同求索之路。但只有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國近代歷史發(fā)展的基本情境出發(fā)，通過對中國近代社會各種復雜矛盾的科學分析，明確將“中國夢”納入到社會主義的制度框架以及道路體系之中加以推進，為夢想的實現(xiàn)奠定了堅實的基礎。實事求是而言，毛澤東時代在探索實現(xiàn)“中國夢”的偉大歷史過程中發(fā)揮了重要探索性作用，但由于主客觀原因的限制并未為中華民族偉大復興“中國夢”創(chuàng)立科學的實現(xiàn)路徑。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在對毛澤東時代圓夢歷史經(jīng)驗教訓的科學總結基礎上，通過創(chuàng)立中國特色社會主義事業(yè)并且在此框架下將“中國夢”的實現(xiàn)過程置于科學基礎之上。在此過程中，鄧小平作為黨的第二代領導集體的核心，其高超的政治智慧與理論勇氣以及個人魅力形成的鄧小平精神，對當前歷史條件下進一步推進中國特色社會主義事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”將發(fā)揮重要的精神指引作用。本文擬通過對鄧小平精神理論內涵的科學解釋，以期為當前從理論層面與實踐層面深入推進“中國夢”相關研究與現(xiàn)實工作提供一種有益性思考。

一、堅持一切從實際出發(fā)的實事求是精神與“中國夢”的基礎性理論指導

鄧小平精神就其產(chǎn)生的現(xiàn)實場域而言，須臾不能離開中國特色社會主義的偉大歷史實踐。中國特色社會主義事業(yè)就其歷史性與邏輯性的雙重前提而言，與毛澤東時代傳統(tǒng)社會主義建設事業(yè)有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系。中國特色社會主義事業(yè)是以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在科學總結毛澤東時代社會主義探索性實踐經(jīng)驗教訓的基礎上開啟的，其一方面繼承了毛澤東時代社會主義的基本制度、物質前提以及毛澤東思想的精神指導，同時也結合中國社會主義建設的具體實際——社會主義初級階段的基本國情[1](P252)，科學解決了中國傳統(tǒng)社會主義建設探索性實踐過程中產(chǎn)生的共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)實之間的矛盾張力關系，實事求是地為中國社會主義建設事業(yè)規(guī)劃了基本的發(fā)展路徑——中國特色社會主義道路。因此，可以肯定，堅持一切從實際出發(fā)的實事求是精神是中國特色社會主義事業(yè)得以開辟的基本前提，它也順理成章地構成了鄧小平精神的核心內涵。

鄧小平在領導改革開放、建設有中國特色社會主義實踐過程中表現(xiàn)出的堅持一切從實際出發(fā)的實事求是精神，從根本意義上而言是對毛澤東思想的繼承與發(fā)展。實事求是精神是毛澤東在領導中國革命偉大歷史實踐過程中的精神升華，他從馬克思主義理論高度對實事求是精神的理論規(guī)定性作出了卓越的闡釋，“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究”[2](P801)，即基于實踐的基礎導向性層面上實現(xiàn)了本體論與認識論的高度統(tǒng)一。并且，實事求是構成了毛澤東思想活的靈魂之一，它也被明確上升到中國共產(chǎn)黨的政治思想路線高度，對中國革命的勝利開展發(fā)揮了基礎性指導作用。但是，毛澤東晚年在領導中國社會主義建設的探索之中，由于主客觀原因的限制，恰恰違背了他一向倡導的實事求是思想精神，使得“中國夢”在毛澤東晚年的探索過程中遭遇了嚴重的曲折。鄧小平正是在科學總結上述經(jīng)驗教訓的基礎上，重新恢復了實事求是思想路線，從中國具體實際出發(fā)推動社會主義建設事業(yè)。鄧小平曾明確指出：“毛澤東思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實際相結合。……我們高舉毛澤東思想的旗幟，就要在每一時期，處理各種方針政策問題時，都堅持從實際出發(fā)。”[3](P126～127)與此同時，鄧小平結合當時具體歷史實際，對實事求是思想作出了新的發(fā)展，即實現(xiàn)了實事求是與解放思想的內在邏輯性銜接，“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是”[3](P364)。在鄧小平看來，解放思想并非是比誰的膽子大，其關鍵在于看主觀能否符合客觀，能否做到實事求是，“在解放思想的過程中，膽子的大與小，不是人們主觀隨意決定的，而是由主體對客觀規(guī)律的把握和對客觀條件的依托決定的”[4]。因而，實事求是從根本上構成了解放思想的基礎性前提，其中最重要的就是基于中國社會主義初級階段基本國情推進中國特色社會主義建設事業(yè)。

在當前歷史背景下，鄧小平精神中的實事求是內涵對于科學推進“中國夢”的實現(xiàn)進程主要具有如下重要意義：一是“中國夢”的推進必須基于對中國特色社會主義基本現(xiàn)實的科學把握之上。縱觀近代以來“中國夢”的歷史演進、不同呈現(xiàn)形態(tài)及其走向失敗的共同歸宿，其中最為重要的原因便是未能深刻認識中國近代以來形成的基本歷史境況，未能對此作出科學的分析與把握，因而歷史上仁人志士關于“中國夢”的理論建構及其實現(xiàn)路徑的科學規(guī)劃——從根基上而言是主觀意識形態(tài)的反映，其并未能實現(xiàn)與客觀實際具體的、歷史的統(tǒng)一。當前進一步推進“中國夢”的實現(xiàn)，必須始終根植于中國特色社會主義初級階段的這一總體性定位，堅持一切路線、政策、方針都必須從初級階段基礎國情的具體實際出發(fā)。以此為前提，對于“中國夢”的實現(xiàn)具有兩方面的重要意義。一方面，從初級階段基本國情出發(fā)可以避免重復理想主義的理論誤區(qū)，避免基于主觀臆想及其激情之上將“中國夢”的實現(xiàn)視為短期之內即可完成的任務，并進而陷入帶有“左”的傾向的急躁冒進不良情緒；“中國夢”并非是一朝一夕就可完成的現(xiàn)階段任務，而是關于中華民族長遠發(fā)展目標的規(guī)劃，其需要一代人甚至是數(shù)代人艱苦卓絕的努力才能最終達及。另一方面，以實事求是精神為指導，中國社會現(xiàn)實存在及其歷史傳統(tǒng)所共同塑造的境況共同決定了實現(xiàn)“中國夢”的偉大歷史目標只能通過走區(qū)別于形形色色西方道路的社會主義道路，并且這種道路從根本上是符合中國具體實際的有中國特色的社會主義“新路”。二是“中國夢”的實現(xiàn)只能是根植于踏踏實實的苦干之中，通過客觀具體的改變世界的現(xiàn)實實踐活動、而非在空想或高談闊論之中才能加以不斷推進。當前關于“中國夢”基本理論內涵——國家富強、民族復興與人民幸福的設定，只是基于中國長遠歷史與當下現(xiàn)實統(tǒng)一基礎上關于未來理性存在狀態(tài)的科學規(guī)劃。因此，實現(xiàn)“中國夢”必須從現(xiàn)實出發(fā)，必須從腳踏實地的實踐出發(fā)，必須進一步深化改革開放、推進中國特色社會主義偉大實踐。所以，從這個意義上而言，“中國夢”是根植于中國社會主義初級階段基本國情基礎上關于中國社會主義發(fā)展道路符合歷史與現(xiàn)實的科學路徑規(guī)劃，其在一定程度上并非如一些學者所言是消解政治導向性的所謂純粹客觀研究，而是包含了從現(xiàn)實實際出發(fā)、從中國特色社會主義事業(yè)的整體規(guī)劃出發(fā)、從中國共產(chǎn)黨的科學領導出發(fā)等基本政治規(guī)定性，并呈現(xiàn)出強烈的政治意蘊。

二、堅持不斷改革、敢于突破的探索精神與“中國夢”多樣可能性實現(xiàn)路徑

中國特色社會主義事業(yè)的勝利開啟，從根本上是根植于改革開放新的偉大歷史實踐過程之中，同時也是建立在以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人對于經(jīng)典馬克思主義理論、傳統(tǒng)社會主義建設模式的重大突破基礎之上。在此過程中，鄧小平始終根植于現(xiàn)實實際，堅持不斷改革、敢于突破的探索精神，對于上述事業(yè)的勝利開辟發(fā)揮了至關重要的作用。面對傳統(tǒng)社會主義實踐在理論與現(xiàn)實層面的雙重困境，究竟何謂社會主義？究竟應該如何建設社會主義？這些問題構成了鄧小平不得不加以認真思考的核心問題。在此過程中，必然會涉及如何對待經(jīng)典馬克思主義理論與傳統(tǒng)社會主義實踐模式的問題。是固守馬克思主義教條的“金科玉律”？還是基于現(xiàn)實實踐基礎上進行經(jīng)典理論的當代延伸與發(fā)展？對于這個問題的不同回答實際上為社會主義在中國的發(fā)展構筑了兩條截然不同的道路。從馬克思主義的本本主義與所謂普適性模式出發(fā)建設社會主義的探索，已經(jīng)被實踐證明并不具備可行性。“世界問題不可能用一個模式解決”[2](P261)。因而，從中國具體的實際情況出發(fā)，實現(xiàn)馬克思主義理論與中國社會主義建設實際的具體的、歷史的結合，成為鄧小平開創(chuàng)中國特色社會主義的理論邏輯前提。其中，對于傳統(tǒng)社會主義模式的不斷改革、對于馬克思主義理論的不斷突破所組成的探索精神，構成了鄧小平精神的重要組成部分。

不斷改革就是要結合中國社會主義建設的具體實際，改革阻礙社會主義生產(chǎn)力發(fā)展、阻礙社會主義國家綜合國力提升、阻礙人民生活水平提高的機制與體制。鄧小平的不斷改革觀，從理論基礎層面而言，是對矛盾普遍性理論的當代彰顯。盡管從馬克思主義理論的一般邏輯層面出發(fā)，矛盾因為具有普遍性的基本特征而呈現(xiàn)為時時存在、處處存在的狀態(tài)。但是，縱觀社會主義現(xiàn)實發(fā)展的歷史進程，因為社會主義在制度設計及其理論論證等多重維度上較之于資本主義存在著無可比擬的優(yōu)勢，尤其是資本主義基于其內在不可調和的生產(chǎn)方式的內在矛盾運動進而不可避免地導向社會主義的一般規(guī)律，使得人們在很大程度上無意識地認為社會主義作為未來社會歷史發(fā)展的必然歸宿是對資本主義內在矛盾的根本性超越，因而社會主義自身便是作為完美無瑕的無矛盾理想狀態(tài)而存在于歷史發(fā)展的彼岸世界。因此，社會主義“無矛盾論”，在很長一段時間內構成了社會主義實踐過程中的主流話語并發(fā)揮著意識形態(tài)導向與理論指導的作用。以此理論為指導，社會主義的建設及其發(fā)展就被無意識地認為只需在經(jīng)典馬克思主義理論家所設定的框架之中有條不紊地加以展開即可，社會主義作為理想制度的代表也根本不可能存在所謂改革的實踐主題。毛澤東在中國革命特殊發(fā)展路徑及其經(jīng)驗教訓的基礎上，對矛盾的普遍性、特殊性尤其是不平衡性有著先天的理論敏感，其中最為顯著的就是基于中國革命實踐基礎上關于矛盾理論集中化、系統(tǒng)化理論闡釋的《矛盾論》一文。正是因為上述對矛盾理論的精深理解，毛澤東在建國伊始就敏銳察覺了蘇聯(lián)社會主義建設模式的內在弊端，并提出從中國具體實際出發(fā)對“蘇聯(lián)模式”進行超越的嘗試。其中，《論十大關系》從理論層面上而言，就是如何處理社會主義建設過程中的“十對矛盾”問題；《關于正確處理人民內部矛盾的問題》更是以顯性化、系統(tǒng)化方式提出了社會主義建設中的矛盾問題以及如何科學解決的問題。但是，由于歷史條件、主觀因素的限制，上述直視矛盾、解決矛盾——改革思想的雛形并未得到較好的堅持與發(fā)展，中國社會主義建設也因此陷入了僵化封閉的泥潭。

面對上述情況，鄧小平堅持從中國社會主義建設具體實際出發(fā)，堅持不斷改革、勇于創(chuàng)新的探索精神，創(chuàng)立了中國特色社會主義事業(yè)，將社會主義在中國的實踐進一步往縱深推進。鄧小平精神中以改革、創(chuàng)新為代表的探索精神主要體現(xiàn)在兩個方面：一是從理論層面實現(xiàn)了對經(jīng)典馬克思主義理論的重要突破，諸如社會主義市場經(jīng)濟理論、社會主義本質論以及“一國兩制”論，等等；二是從實踐層面對傳統(tǒng)社會主義建設模式實現(xiàn)了重要突破，諸如從中國社會主義初級階段基本國情出發(fā)，探索建設有中國特色的社會主義事業(yè)。正如他所明確指出的那樣：“我們的現(xiàn)代化建設，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設，都要注意學習和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論。”[2](P2)

當前歷史背景下，明確提出實現(xiàn)“中國夢”的歷史任務，這并不僅僅是關乎中國自身發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，其在更廣泛的含義上尤其是在全球化趨勢不斷強化的宏大歷史背景下，更是中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家在人類在走向現(xiàn)代化過程中作出的一種多樣可能性探索。這種探索深刻地根植于中國歷史與現(xiàn)實所共同塑造的基本國情基礎之上，根植于人類社會數(shù)千年歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓基礎上，是“古今中西”多重背景相互交織下中國人民獨立自主展開的關于人類現(xiàn)代化發(fā)展路徑的一種另類嘗試。因而，深入推進“中國夢”的理想目標，必須進一步發(fā)揮鄧小平精神中的不斷改革、勇于創(chuàng)新的探索精神，在對中國特色社會主義道路自信、理論自信與制度自信的基礎上，通過中華民族獨立自主的艱辛探索，探尋出一條符合自身發(fā)展特點的現(xiàn)實可行的圓夢之路。所以，當前“中國夢”的提出及其深化，并非是形形色色“西方夢”的翻版或其在中國的復現(xiàn)，也不是所謂普適性價值導向的一般化呈現(xiàn)，而是基于中國自身發(fā)展階段及其特點之上形成的關于本民族發(fā)展之路以及人類走向現(xiàn)代化之路的多元化探索。以“中國夢”為代表的中國現(xiàn)代化之路及其當前中國現(xiàn)代性的建構，從理論基礎上而言是對歐洲中心主義現(xiàn)代性模式的消解——西方現(xiàn)代性發(fā)展的多元化歷程已經(jīng)證明了西方所謂單一現(xiàn)代性模式理論的破產(chǎn)[5]，是對傳統(tǒng)現(xiàn)代性理論的探索性超越，其充分彰顯了中國這一以社會主義為實踐導向的后發(fā)國家基于自身歷史發(fā)展及其現(xiàn)實條件之上關于未來發(fā)展路徑的自主性思考，是近代中華民族民族自信在中國特色社會主義制度框架與道路指引下的當代重建，更是現(xiàn)代性在中國的另類重構過程。因為現(xiàn)代性在全球化的宏大歷史背景下，正愈加突破西方中心主義的“單一現(xiàn)代性”而呈現(xiàn)為“擴大了的現(xiàn)代性”(modernity at large)，演變成具有不同表現(xiàn)形式的“復數(shù)的現(xiàn)代性”(modernities)。從這個意義上而言，當代中國的現(xiàn)代性建構應當基于中國具體現(xiàn)實境況而達到重構一種“另類現(xiàn)代性”(alternative modernity)的目的[6]。所以，以“中國夢”為代表的民族自信重建與美好藍圖的實現(xiàn)，需要進一步打破教條思維限制，需要進一步發(fā)揚不斷改革、創(chuàng)新的探索精神，其中更為重要的是突破西方在人類夢想建構——現(xiàn)代化道路的話語霸權與壟斷地位，需要以更加飽滿的自信狀態(tài)在獨立自主的探索過程中不斷加以推進。

三、堅持人民主體性、人民利益至上的民本精神與“中國夢”的最終價值導向

堅持人民主體性、人民利益至上的民本精神是中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)政治倫理的重要組成部分，它構成了中國共產(chǎn)黨在革命、建設各個歷史時期引領潮流、凝聚民心的重要保障，是歷史觀與價值觀的有機統(tǒng)一。從歷史觀層面而言，唯物史觀從人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)始終堅持只有人民才是歷史的創(chuàng)造者，黨的一切從群眾中來、到群眾中去的群眾路線觀點從根本上而言是建立在對上述歷史觀與世界觀的深刻把握基礎上的；從價值觀層面而言，歷史觀層面的群眾史觀直接決定了價值觀層面的全心全意為人民服務的最終價值導向。作為中國共產(chǎn)黨的杰出代表，鄧小平在革命與建設的各個歷史時期始終堅持人民主體性、人民利益至上的民本精神，將社會主義事業(yè)的發(fā)展直接與人民群眾的切身利益相掛鉤，從滿足人民群眾的利益訴求出發(fā)，勝利開啟并推進了中國特色社會主義事業(yè)。

面對傳統(tǒng)社會主義建設趨于失敗的尷尬境地——生產(chǎn)發(fā)展落后、人民生活水平長期得不到提高、社會主義制度優(yōu)越性不能充分彰顯，鄧小平從人民群眾的利益需求與現(xiàn)實呼聲出發(fā)，以巨大的政治勇氣與高超的智慧進行了撥亂反正，成功扭轉了中國社會主義事業(yè)的航向，實現(xiàn)了黨和國家工作重心由階級斗爭向經(jīng)濟建設的轉移。在他看來，社會主義較之于資本主義的優(yōu)越性就是能夠更快地促進生產(chǎn)力的發(fā)展、更好地提高人民群眾的生活水平。“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的”[1](P116)。因此，大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力、建設中國特色社會主義從根本上而言，與人民群眾的利益訴求是相契合的，是體現(xiàn)人民意愿的集體意向性選擇。也正是在獲得人民群眾的充分支持與廣泛參與基礎上，黨和國家才能迅速擺脫“文革”的陰影，從傳統(tǒng)社會主義建設的挫折中走出來，并成功開啟改革開放的新局面。如前所言，在改革開放新的歷史性探索過程中，必然會面臨理論與實踐各方面的新情況、新問題，甚至在一定條件下會與馬克思主義理論的經(jīng)典教條以及人們的慣性思維發(fā)生直接沖突，如何對此作出科學解答既構成了中國特色社會主義的特色所在，也成為事關中國特色社會主義事業(yè)能否順利推進的關鍵因素。對于理論與實踐上的新問題、難問題，鄧小平不固守于所謂書本經(jīng)典教條的局限，而是始終從人民群眾的利益訴求出發(fā)，從人民群眾的實踐活動出發(fā)，從人民群眾的切身感悟及其支持程度出發(fā)，評判黨的路線、方針與政策正確與否，并從而進行相應的修正與改進。甚至有的政策直接就是源于人民群眾的現(xiàn)實實踐活動，“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導”[1](P382)。鄧小平始終堅持的充分反映群眾需要、服務于群眾、問計于群眾的精神價值典范，從根本上保證了改革開放獲得中國最廣大人民群眾的大力支持，成功地進行了中國近現(xiàn)代史上程度最為深刻的政治動員。20世紀80年代末90年代初，面對國際國內動蕩的嚴峻形勢，社會主義在中國仍然得以堅守的關鍵原因就在于中國特色社會主義與改革開放事業(yè)是反映人民心聲、符合人民群眾利益需求的正確選擇。由此可見，鄧小平在領導中國特色社會主義建設的歷史進程中，始終是基于人民利益立場之上，以人民群眾的利益訴求為出發(fā)點和歸宿點，通過切實推進改革開放以滿足人民群眾日益增長的多元需求[7]。

鄧小平堅持人民主體性、人民利益至上的民本精神，對于當前歷史條件下“中國夢”的實現(xiàn)具有尤為重要的價值導向作用。盡管“中國夢”從顯性形式層面而言，是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對于中國未來發(fā)展藍圖的宏大規(guī)劃，因而直接呈現(xiàn)出強烈的國家宏觀戰(zhàn)略意蘊。但從另一個維度而言，“中國夢”的提出在意識形態(tài)戰(zhàn)略層面意味著由原先宏大的歷史敘事邏輯轉向微觀的日常生活關照，這種策略性轉變標志著中國道路的意識形態(tài)宣傳困境得以突破[8]。因而，“中國夢”從最為歸根結底意義上而言就是人民的夢。正如習近平總書記在提出“中國夢”時所明確指出的那樣：實現(xiàn)“中國夢”就是為了使“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”[9]因此，在推動“中國夢”的偉大歷史進程中，人民主體性、人民至上的民本精神主要彰顯為如下兩個重要維度：一是實現(xiàn)“中國夢”須臾不能脫離最廣大人民群眾的參與和奮斗。因為“中國夢”并非是單純的理論建構或者是意識形態(tài)宣傳，而是基于理性指導基礎上的改變現(xiàn)實的具體實踐活動，而任何現(xiàn)實實踐活動的開展都不可能超越實踐主體而呈現(xiàn)為非主體性的孤立自存狀態(tài)。廣大人民群眾的主體性與創(chuàng)造性在推進“中國夢”的實踐活動中將發(fā)揮著基礎性的主導作用，這也是習近平總書記明確強調實現(xiàn)“中國夢”必須依靠中國力量的根本原因所在。二是衡量“中國夢”必須以人民群眾是否滿意為終極標準。盡管作為國家戰(zhàn)略宏大敘事層面的“中國夢”，較之于原子式、分散化的個體夢想具有特定的道義層面的優(yōu)先性，即集體優(yōu)于個體而存在。然而，上述道義性仍然停留于抽象的形而上層面，倘若缺乏對不同個體夢想深層關懷與群體意見的充分尊重，宏大抽象理論邏輯層面的預設不能以形而下具體訴求為依托，必將直接導致因缺乏“地氣”而走向生命力的枯竭。“那么這種試圖統(tǒng)攝原子化‘個體’與交叉式‘群體’不同的意見訴求進而形成國家與民族思想合力的嘗試，注定只會成為缺乏鮮活主體與具體現(xiàn)實支撐的精神抽象物”[10]。進一步而言，當前所提出的“中國夢”并不是少數(shù)利益集團或者是精英的夢想秀，其從根本上而言應該從屬于最廣大人民群眾的根本利益訴求，是作為反映人民價值追求的形式而存在的。人民群眾的需要與支持是構成“中國夢”賴以生存的基石，就此意義上而言，脫離人民群眾現(xiàn)實支撐的“中國夢”只能停留于抽象、空洞的理論宣傳，而不可能具備任何現(xiàn)實、長遠的生命力。因此，衡量“中國夢”是否實現(xiàn)的標準，主要不在于抽象的理論推演或邏輯論證，而在于能否實現(xiàn)現(xiàn)實改變世界的實踐運動，能否真正提高人民生活水平、滿足人民群眾的利益訴求，即關鍵在于人民群眾的衡量標準。

概言之，鄧小平精神的實事求是、勇于探索和人民主體的三重維度，不僅為中國特色社會主義事業(yè)的健康發(fā)展提供了重要的指導作用，而且對于當前歷史條件下進一步推進“中國夢”的實現(xiàn)將發(fā)揮重要的智力支撐與價值指導作用。這一點從根基上而言，是由“中國夢”與中國特色社會主義內在邏輯同構的本質屬性所決定的。也就是說，當前“中國夢”的提出，就其理論內涵、實現(xiàn)路徑、價值要求等多元維度而言，在本質上彰顯的即是中國特色社會主義的內在要求，折射的是中國特色社會主義的價值導向。因此，作為在建設中國特色社會主義事業(yè)過程中產(chǎn)生的并進而對中國特色社會主義發(fā)揮重要引領作用的鄧小平精神，也就具備了在當前背景下促推“中國夢”的理論合法性與現(xiàn)實可行性。