廟會文化發展引導在美麗鄉村建設中的作用思考:以嘉興市油車港鎮為例

黃 梅 (浙江省嘉興市秀洲區文化館 浙江嘉興 314000)

中共十八大報告提出,“把生態文明建設放在突出地位,融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程,努力建設美麗中國,實現中華民族永續發展”?！懊利愔袊眻蟾婧?，“美麗中國”成為報紙，新聞中的熱詞、高頻詞。“美麗中國”，不僅是經濟堆砌的華麗世界，也不僅是“天藍、地綠、水凈”的美好環境，更是創造出富有人文情懷的精神社會。

非物質文化遺產就是這個精神社會的一種重要載體，以具象或抽象的文藝形式承載著某個區域一代代藝人風俗習慣，思想情懷。但在現代西方文明沖擊下的中華傳統文化日漸式微。也有非物質文化遺產在一些相對閉塞的村鎮僥幸“存活”下來。嘉興市油車港鎮中，由佛娘組成團隊在佛地表演有著傳統文化的“身影”。這個群體對表演有真摯執著的感情。幾年來她們不滿足只在佛地上表演，更將目光投放到舞臺上。她們委托尋找從事文化輔導的工作者為其排練適合舞臺上表演的節目，因此認識了筆者，筆者也因此獲得對油車港廟會文化進一步了解的機會。

一、油車港廟會文化與佛娘演藝團隊發展現狀

(一)油車港廟會文化基本概況

油車港可以說家家戶戶篤信佛教，每個村都會有一至二個固定日期舉辦廟會，而且是全民參與。

僅以油車港合心村舉例。合心村面積4.21平方公里，共有29個組，一年舉辦兩次廟會，村民共同出資，分攤下來一次繳納50元左右。農歷2月17是迎“二老爺”廟會，二老爺掌管當地人口子孫，祈求人丁興旺；農歷7月13，是“四老爺”廟會，四老爺主田地，廟會祈求農事順利，獲得豐收。每到廟會，在外地工作的子女都會趕回來參加，廟會是村里的大事。廟會前一晚是合心村的“不眠夜”，因為第二天凌晨3、4點村民就要把坐著“老爺”塑像的轎子迎出來，沿著村路將每家每戶都走遍。村民在“老爺”路過家門口時會燃放炮仗，在自家的曬谷場上放上桌子點燃蠟燭和祭祀的物品，假如村民家的曬谷場夠大，那么這個“老爺”就會駐足，幾個文藝表演團隊就在場上自如瀟灑地表演傳統江南文藝節目，如“挑花籃”“蕩湖船”“踏白船”“打連廂”和“提香爐”等。

油車港鎮廟會都還有一個習俗，村民要用紅綢子將自家外圍的樹木柱子門窗上都系上紅繩，放眼望去整個村都被裝點的十分亮麗。廟會中，“老爺”被村民簇擁過來的時候各家各戶都能沾沾“福氣”。

(二)廟會上的佛娘表演團隊

油車港當地的佛娘是廟會“老爺”認下的女兒，被認下的姑娘不能拒絕。這些姑娘不僅在佛事中承擔表演的責任，在日常生活中也代表“老爺”形象，樂善好施，引導社會風氣?！疤艋ɑ@”表演的幾位阿姨就是佛娘，一直在廟會上表演。雖然識字不多，但臨場表現力強，載歌載舞，歌詞信手拈來。

“正月里來是新春，花籃里面挑金銀。一月梅花，二月杏花，三月桃花……”十二個月不同鮮花不同歌詞和美好的祝愿。

打連廂也是富有江南特色的舞蹈。跳舞的丁阿姨今年已經69歲，她回憶：

“我從小是看我媽媽表演，記下動作再自己琢磨，沒有人教，看會了就自己變花樣。我媽媽的舞蹈也是從我外婆那兒看來的，算下來我們這的廟會起碼有上百年了。”

幾位佛娘平日自發組成表演團隊，一天勞作好就約在某家曬谷場上自己排練。幾年下來，油車港鎮幾個文藝團隊在表演表演上都取得驕人的成績，如：他們的“打連廂”在參加“上海之春”民間文藝匯演中獲得二等獎；表演唱《南湖菱歌》唱到了韓國。

二、油車港傳統廟會文化得以傳承原因

油車港鎮位于秀洲區的東北方，地域相對偏僻，以水上作業為主，陸路交通不便。閉塞的環境下形成了獨特的地方文化。

(一)地理位置偏僻，促使村民尋求精神支柱。交通不便，使油車港成為一個相對獨立的系統，無法與外界產生頻繁的物資往來和人員流動。經濟、生活依賴都是自己地區內部產出和需求。村民同質性非常高，都以農業生產為主要生產手段。在物質條件匱乏的年代，無法依靠外界力量，信仰佛教、祈求風調雨順、希望人口和田產得以庇佑成了油車港鎮村民唯一可行的方法。廟會文化就這么傳承下來，為一代一代油車港村民接受。同時，地理交通的不便，減緩了外來文化對當地文化的沖擊，使其保留住更多原汁原味的傳統文藝。

(二)物資不足，培養了村民團體意識。社會資源的稀缺，而且無法依靠外界，鎮內居、村民傾向形成組成團隊，自己解決困難的習慣。歷史上，油車港村民就曾自發抗擊多次土匪的入侵。如果某個村民不愿參與，當他遭受困難其他人也不會伸出援手。因此抱團精神成了油車港村民深入骨髓的印記。廟會就是典型團隊活動，有人倡導，全村參加，集體意識非常高。

(三)好勝的群體性格，豐富當地文化內容。油車港村民性格淳樸、好勝，民風彪悍。傳統娛樂“踏白船”等需要劇烈運動的活動可見他們對武力、強者的崇拜。這種崇拜在后來轉變為對勝利的信念。油車港內幾支傳統文化團隊在表演上都有“互別苗頭”，不肯服輸的精神。一支隊伍創作出新的表演形式，其他幾支也會緊緊跟上，創造出新成果。你們成立舞龍團隊，那我們就建個舞獅隊伍。存在這樣的一個“攀比”精神，民間表演隊伍高漲的創作熱情，使油車港傳統文化活動得到了豐富和傳承。

三、油車港廟會文化活躍發展所得啟示

(一)重視核心文化引導作用。傳統文化工作的保護與建設，政府和文化工作者必須抓住“主心骨”。有一些村鎮反映“黃賭毒”一些歪風邪氣又開始滋生，村民對政府主辦的活動積極性不高。其實，這是健康向上的文化與糟粕文化的一種博弈。政府要加大文化建設，提高村民參與群眾文化的積極性，必須從樹立核心文化導向開始。

油車港鎮村民對佛教有虔誠的信仰。宗教文化存在強大的“社會整合”能力，從道德倫理約束村民行為政府正確對待宗教文化，這是不可忽視的一條工作思路。政府部門不能一棍否定所有宗教活動，將其視為迷信活動。廟會中固然有迷信因素存在，政府就更要積極地引導，把關好的治安、飲食、秩序等各方面服務工作實施，將村民喜聞樂見的傳統文化形式與社會主義思想相結合，重視并善于把握宗教社會整合作用為鄉村文化搭造創作、表演平臺，推動廟會文化在村美麗鄉村建設中的作用。

(二)提高美麗鄉村建設能動性。不同于文化下鄉村民的被動接受，廟會文化表演是村民自發組織起來自娛自樂的活動。民眾在廟會中承擔的社會責任更為積極主動?？梢?，村民更愿意融入到能夠表達自己意志的文化活動。因此在開展任何文化活動中，時刻謹記“以村民為主體”這一準則。無論是廟會活動或是傳統文藝表演，都要以村民的意愿為主，村民是文化創造的主體。

村民通過廟會表達一種祈福，追求美好生活的情感。人們懷著虔誠的心靈祈福祝愿，營造一份融洽和諧的氛圍，很多鄰里雞毛蒜皮的小矛盾，小糾紛也在活動開展中自然解決。他們聚集在一起，為共同的愿望努力，這樣的凝聚力促使在美麗鄉村建設中勁往一處使，營造淳樸自然的村風，形成和諧向上的村貌。

(三)完善文化工作者社會角色。文化工作者在村鎮廟會文化活動走向更深層內涵的藝術創造的過程中需要承擔起更多元的社會角色，為傳統文藝團隊創造更良好的環境，促進團隊蓬勃發展。

1.指導者：文化工作者為基層傳統文藝隊伍提供文化支持?；鶎觽鹘y文藝團隊中成員大多都是憑自己對傳統文化的興趣而參加表演。她們的表演多以老一輩傳幫帶的方式獲得，也沒有充裕的條件和資金支持接受專業系統的文藝輔導。區、市文化館文藝工作者可以運用自身專業為其提供免費或低價位培訓，不僅要輔導表現優秀的成員，更要對有興趣但基礎不是非常扎實的成員傾注更多關注。

2.使能者：文化工作者要為基層文藝表演隊伍給予精神支持。村民不愿意參加文藝表演活動，其實大部分原因在于對自己文藝表現的不自信。村民對文藝表演的無力感更多是源于外界環境對他的排擠和否定。文化輔導者應該積極鼓勵引導村民參與，讓他獲得肯定增強自信。這樣，傳統文藝表演的人才隊伍才會不斷壯大。

3.經紀人：文化工作者要為基層表演隊伍給予資源支持?！盎铘~要在水中看，遺產要在用中傳”，文藝表演必須要有展現的舞臺才能得到傳承。文化組織者需要運用手中掌握的社會資源給文藝表演團隊創造表現機會，推廣所在區域的表演團隊的知名度，打造出響亮的文化品牌。

(四)回歸于最終目標——“人文美”。廟會文化有著人們最容易接受的文化內涵，最易被普通群眾所認同，因此我們更加急切需要正確引導，用健康向上的傳統文化滋養內心。開展傳統文化最根本目的在于陶冶群眾情操，我們將充滿正氣的傳統文化內涵內化到群眾內心，指導村民思想，規范村民行為，最終回歸到“以人為本”的目標上。村民生活越來越豐富，精神世界也要越來越富有，建設富有“人情”美麗鄉村，促進充滿“幸福感”的和諧社會。