談端午服飾創(chuàng)新應(yīng)用研究

王曉林 (大連藝術(shù)學(xué)院 遼寧大連 116000)

服飾是民俗生活的產(chǎn)物，是民俗的載體，它豐富了民俗生活。民俗即反映出物質(zhì)文化特征，也反映出精神文化的特征。而其中服飾是這種反映的最直接、最生動的現(xiàn)實(shí)。服飾美的生命力在于創(chuàng)新，從新技術(shù)，新材料，新服飾設(shè)計(jì)語匯中汲取素材，在傳統(tǒng)服飾與當(dāng)今服飾交融、互補(bǔ)中，使當(dāng)今服飾具有豐富的、多樣性的內(nèi)涵，從而為端午服飾創(chuàng)新增添活力。

一、端午服飾創(chuàng)新應(yīng)用研究的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新應(yīng)用研究主要是對傳統(tǒng)節(jié)日服飾的審美價值、工藝技法、材料創(chuàng)新、形式創(chuàng)新等方面進(jìn)行研究。目前國內(nèi)一些品牌在傳統(tǒng)服飾文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面有成功經(jīng)驗(yàn)。我們需要對現(xiàn)代文明有自己的理解，而世界也需要一種新的中國式審美方式。“例外”品牌作為國內(nèi)成功將民族服飾文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的先行者，成果豐富。這為傳統(tǒng)節(jié)日服飾符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有利參照。中國服裝協(xié)會會長杜鈺洲說，“例外的品牌內(nèi)涵，是對消費(fèi)者消費(fèi)文化的詮釋。”

傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新應(yīng)用研究在歐美和亞洲日本韓國等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家發(fā)展較早，相關(guān)理論與技術(shù)研究也比較深入。以我們的鄰國韓國和日本為例，對傳統(tǒng)服飾的發(fā)展和創(chuàng)新應(yīng)用在其國內(nèi)是輔助推動其本國文化發(fā)展和對外進(jìn)行文化入侵的重要手段。最具代表性的是，近些年來韓國隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益上升，對傳統(tǒng)節(jié)日及其相關(guān)附屬產(chǎn)品的開發(fā)日益加大力度，隊(duì)周邊國家及海外市場的拓展也不斷擴(kuò)大。其傳統(tǒng)節(jié)日服飾作為眾多文化輸出產(chǎn)品之一，也起到了重要作用。

我國目前也充分注意到，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用研究不當(dāng)有其重大的理論意義，其帶來的經(jīng)濟(jì)價值更加豐富。因此，中國產(chǎn)業(yè)競爭情報網(wǎng)公布的“民俗服飾項(xiàng)目可行性研究報告”中提到了關(guān)于民俗服飾項(xiàng)目建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)、政策、技術(shù)、模式、組織和人力資源等方面的可行性分析，得出結(jié)論：目前中國市場已經(jīng)為民族服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做好了充分的物質(zhì)準(zhǔn)備。但是，從今年來的研究結(jié)果來看，做端午傳統(tǒng)服飾研究的理論與實(shí)踐非常少。

總體上看，國內(nèi)研究對端午傳統(tǒng)服飾項(xiàng)目本身，尤其是其創(chuàng)新研究重視不足，也沒有考慮相關(guān)創(chuàng)新產(chǎn)品在傳統(tǒng)節(jié)俗市場上的適應(yīng)性問題，在創(chuàng)新應(yīng)用的理論價值和市場價值等方面相關(guān)問題的研究尚較為籠統(tǒng)，不深入、不全面。在端午傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新研究中還在摸索試探的理論階段；對端午傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新應(yīng)用的理論價值和市場經(jīng)濟(jì)價值沒有涉及。因此，在當(dāng)前加快文化繁榮背景下，深入研究實(shí)踐應(yīng)用可能遇到的問題，就顯得尤為重要和緊迫

二、端午服飾創(chuàng)新應(yīng)用研究的具體內(nèi)容

1.了解端午節(jié)的起源及與服飾有關(guān)的習(xí)俗

例如佩戴香囊的來由，傳說有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色。賽龍舟、打馬球也是端午節(jié)習(xí)俗，參加這些活動的人都要穿上特定的服飾，是端午節(jié)服飾研究的重要組成部分。

2.分析端午傳統(tǒng)服飾發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)節(jié)日服飾歷史研究今年來成為服飾研究的熱點(diǎn)；而圍繞端午服飾相關(guān)理論研究仍處于初級探索階段；端午傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新應(yīng)用雖然在在國內(nèi)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域很少涉及，但民間自發(fā)組織的端午服飾交流卻屢見不鮮；“民俗服飾項(xiàng)目可行性研究報告”得出：目前中國市場已經(jīng)為節(jié)日服飾產(chǎn)業(yè)做好了充分的物質(zhì)準(zhǔn)備；品牌作為國內(nèi)成功將民族傳統(tǒng)節(jié)日服飾文化市場化的先行者，為傳統(tǒng)節(jié)日服飾的創(chuàng)新應(yīng)用提供了有利參照。

3.分析端午傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新應(yīng)用的理論價值和市場價值

端午傳統(tǒng)服飾有很高藝術(shù)審美價值和學(xué)術(shù)研究價值，順應(yīng)文化大繁榮大發(fā)展的需要，傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)產(chǎn)品市場的不斷發(fā)展，為端午傳統(tǒng)服飾的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了有利契機(jī)。“民俗服飾項(xiàng)目可行性研究報告”中提到了民俗項(xiàng)目建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、政策、技術(shù)、模式、組織和人力資源保證，為端午傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新應(yīng)用提高了市場準(zhǔn)備。端午傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新應(yīng)用方面要從材料、工藝技術(shù)、色彩結(jié)構(gòu)等多方面做大量實(shí)物的制作和積累，并將其投入市場，尤其是在可以在電子商務(wù)市場中以低成本運(yùn)營方式，采用網(wǎng)上定制的辦法，多多嘗試創(chuàng)新方法的應(yīng)用，并以最節(jié)約成本的銷售途徑進(jìn)行研究成果和市場價值的檢驗(yàn)。

4.端午服飾符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型途徑

以往端午傳統(tǒng)服飾與當(dāng)今端午服飾兼收并蓄，同時盡量保持其原生性；融合多元傳統(tǒng)節(jié)日服飾符號，與既存的節(jié)日服飾交融，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)端午服飾原生性格局；從端午傳統(tǒng)服飾中提取現(xiàn)實(shí)節(jié)日服飾市場需求的新符號，創(chuàng)新重構(gòu)全新意義的端午節(jié)日服飾。通過全面總結(jié)現(xiàn)存端午傳統(tǒng)服飾發(fā)展現(xiàn)狀，挖掘已消失的端午傳統(tǒng)服飾，做資料的全面分析和整理；從中探索當(dāng)今端午節(jié)日服飾市場的發(fā)展現(xiàn)狀，找到大眾在節(jié)日服飾市場上對節(jié)日服飾的需求所在，針對市場需求有針對性創(chuàng)新實(shí)踐；最后結(jié)合新技術(shù)、新材料、新媒介的綜運(yùn)用，拓展端午服飾的創(chuàng)新應(yīng)用，尤其是借助電子商務(wù)平臺做產(chǎn)品的試探性銷售，為大批量產(chǎn)品營銷做積累。

三、端午服飾創(chuàng)新應(yīng)用研究存在一定困難

端午傳統(tǒng)服飾的相關(guān)歷史考據(jù)較少，能援引的文獻(xiàn)資料零散，由于節(jié)日服飾研究中本身就存在大量的節(jié)日服飾與日常服飾重疊的現(xiàn)象，很難做出明確的端午服飾范疇的劃分，只能通過多方比對進(jìn)行資料核實(shí)，要做的文獻(xiàn)檢索工作量非常大。端午傳統(tǒng)服飾歷史久遠(yuǎn)，且一直在不停的演變中，只能從文獻(xiàn)資料和圖片資料中找到現(xiàn)存的相關(guān)信息，圖片歷時時間較長，會存在考據(jù)信息失實(shí)的問題。

綜上所述，由于對傳統(tǒng)文化的長期忽視，一些傳統(tǒng)節(jié)日服飾原型幾近消失，對端午傳統(tǒng)節(jié)日服飾的繼承性研究與市場對具有現(xiàn)代感的創(chuàng)新節(jié)日服飾的需求的矛盾還將在一段時間內(nèi)繼續(xù)存在，因此，對端午服飾的創(chuàng)新應(yīng)用研究有重要的實(shí)際意義。