聽風(fēng)、制律、審音、辨吉兇:從盲人聽覺認(rèn)知看先秦音樂思想

馮麗娜 (臨沂大學(xué)音樂學(xué)院 山東臨沂 276000)

音樂是聽覺藝術(shù)，但聽覺不局限于音樂，當(dāng)人類的視覺感官喪失(例如盲人)，聽覺是獲得外界信息的重要渠道。研究證明正常人獲取外界信息約有90%來自視覺，約5%來自聽覺；而對(duì)于喪失視覺的盲人，聽覺是他們獲得外界信息的重要來源。現(xiàn)代研究表明，行為代償使盲人的聽覺、觸覺異常發(fā)達(dá)，使他們記憶能力、思維能力以及語音加工能力比正常人更占優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)正是喪失視覺的盲人認(rèn)知世界的主要手段。例如關(guān)于天氣的認(rèn)識(shí)，常人主要依賴于視覺對(duì)天氣的觀察；而盲人可以通過鼓、三弦等樂器音色的變化來獲知天氣情況，或者自己推算季節(jié)氣候(會(huì)占課算卦的盲人)。可以說他們對(duì)天氣的認(rèn)知依賴于歷法記憶或聽覺信息。這種獨(dú)特的認(rèn)知方式很早便出現(xiàn)在我國(guó)的歷史記載中。

一、聽風(fēng)

《國(guó)語·周語上》載：“先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犠人薦醴，王祼鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一墢，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之，畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆大牢，班嘗之，庶人終食。是日也，瞽帥音官以風(fēng)土。廩于籍東南，鍾而藏之，而時(shí)布之于農(nóng)。稷則遍誡百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰：‘陰陽分布，震雷出滯?！敛粋鋲?，辟在司寇?！?/p>

這是虢文公建議周宣王循古法修籍田禮的一段話。前一句“瞽告有協(xié)風(fēng)至”、 “瞽帥音官以風(fēng)土”指什么呢？按照史學(xué)家李純一的解釋：“在舉行籍田禮和開始春耕的前五天，知風(fēng)聲的瞽告知有協(xié)風(fēng)來的時(shí)候，國(guó)王進(jìn)入齋宮……在舉行籍田禮和開始春耕的當(dāng)天，瞽率領(lǐng)音官去省察土風(fēng)，聽測(cè)風(fēng)氣土氣是否易于耕種……”1。由此可見，瞽人通過聽覺感知協(xié)風(fēng)，從而判斷適合耕種的“風(fēng)”的到來。這種利用聽覺感官判斷氣候與農(nóng)事的認(rèn)知是盲人的聽覺認(rèn)知；而非正常人的視覺認(rèn)知。

另據(jù)《國(guó)語·鄭語》載：“虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂物生者也”。韋注：“協(xié)，和也。言能聽知和風(fēng)，因時(shí)順氣，以成育萬物，使之樂生”。農(nóng)時(shí)已到，是否進(jìn)行耕作要看協(xié)風(fēng)是否來臨?？梢姽湃藢?duì)耕作氣候的認(rèn)識(shí)是運(yùn)用了歷法和“聽風(fēng)”的雙重手段來測(cè)定。“聽風(fēng)”無疑成為農(nóng)事的一項(xiàng)重要工作，而勝任這項(xiàng)工作的多為先秦的盲人群體。

先秦社會(huì)的“風(fēng)”對(duì)“樂”有著重要的影響?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸盀樘熘停L(fēng)乃行，其音熙熙凄凄鏘鏘。帝顓臾好其音，乃令飛龍作樂效八風(fēng)之音”?！暗垲咊Ш闷湟簟保y道是顓臾愛好音樂藝術(shù)嗎？不是，顓臾看中的是：“為天之和，正風(fēng)乃行”，這種氣候?qū)τ谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活是最好不過的，因而“作樂效八風(fēng)之音”，希望通過這種音樂維持“為天之和，正風(fēng)乃行”的狀態(tài)。可見顓臾眼中的音樂是密切聯(lián)系“八風(fēng)”的音聲。無獨(dú)有偶，《左傳·紹公二十一年》：“天子省風(fēng)以作樂，器以鐘之，輿以行之”；另據(jù)《國(guó)語·周語》載：“而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)”。由此可見 “風(fēng)”對(duì)樂的重要影響。而能夠利用聽覺感知協(xié)風(fēng)的又是先秦的盲人群體——瞽?？梢娤惹亍皹贰钡挠^念受到先秦盲人聽覺認(rèn)知的極大影響。畢竟上古時(shí)期聽風(fēng)與作樂的均離不開盲人群體。

二、制律

耕種是上古時(shí)期主要經(jīng)濟(jì)方式，決定耕種的季節(jié)氣候在古代具有舉足輕重的地位。在古人眼中，適合耕種的氣候是否到來可以通過感聽協(xié)風(fēng)或辨識(shí)音律鑒別出來，因而律與風(fēng)又有著某種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

先來看風(fēng)與律的關(guān)聯(lián)?！妒酚洝ぢ蓵份d：“律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬物也……不周風(fēng)居西北，主殺生……十月也，律中應(yīng)鐘……廣莫風(fēng)居北方……十一月也，律中黃鐘……十二月，律中大呂……條風(fēng)居?xùn)|北，主出萬物……正月也，律中泰簇……明庶風(fēng)居?xùn)|方。明庶者，明眾物盡出也。二月也，律中夾鐘……三月也，律中姑洗……清明風(fēng)居?xùn)|南維，主風(fēng)吹萬物……四月也，律中中呂……五月也，律中蕤賓……景風(fēng)居南方……涼風(fēng)居西南維，主地……六月也，律中林鐘……七月也，律中夷則……八月也，律中南呂……閶闔風(fēng)居西方……九月也，律中無射……鐘律調(diào)自上古”?？梢?，這里的風(fēng)和樂律一一對(duì)應(yīng)，古人是將“風(fēng)”與“律”聯(lián)系起來進(jìn)行認(rèn)知的。

再看盲人與樂律的關(guān)系?！秶?guó)語·周語下》：“古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成於十二，天之道也。”韋昭注：“神瞽，古樂正，知天道者也，死以為樂祖，祭於瞽宗，謂之神瞽”。可見神瞽的職位是樂正，其職能包括了考訂樂律：“古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成於十二，”講的就是先秦盲人樂官考訂樂律。

再看《國(guó)語·周語上》記載：“先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至……瞽帥音官以風(fēng)土”。韋昭注：風(fēng)土，以音律省土風(fēng)，風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也。這實(shí)際反映出上古“省風(fēng)察氣”之術(shù)。學(xué)者張國(guó)安研究：‘省風(fēng)’乃大師以耳辨聽風(fēng)聲，以判時(shí)節(jié)；而‘察氣’則以律管察地氣之發(fā)是否應(yīng)時(shí)2?？梢婏L(fēng)、氣之屬均為判斷氣候時(shí)節(jié)的征兆，省風(fēng)察氣乃修正歷法的手段。因而，律、歷、風(fēng)、氣之屬表面不同而實(shí)質(zhì)相通。其中省風(fēng)、辨律均賴耳聽，是一種聽覺認(rèn)知，即通過聽覺感官獲得對(duì)歷法等知識(shí)的認(rèn)知，這是一種不同于正常人視覺認(rèn)知的盲人式認(rèn)知方式。文獻(xiàn)表明，從事聽風(fēng)與制律、辨律工作的多為先秦的盲人群體?？梢娤惹亍奥伞v、風(fēng)、氣、樂”等相聯(lián)系的音樂思想，受到來自盲人聽覺認(rèn)知的很大影響。

三、審音、辨吉兇

盲人視覺喪失而聽覺發(fā)達(dá)，強(qiáng)于審音?！吨茼灐び蓄罚骸肮{云：瞽，矇也。以為樂官者，目無所見，于音聲審也”。晉王嘉《拾遺記·卷三》載：“師曠者，或出于晉靈之世，以主樂官，妙辯音律……晉平公之時(shí)以陰陽之學(xué)顯于當(dāng)世, 熏目為瞽人,以絕塞眾慮,專心于星算音律之中,考鐘呂以定四時(shí),無毫厘之差。”可見 “秒辨音律”且本無視疾的師曠為了“專心于星算音律之中,考鐘呂以定四時(shí)”，仍然要“熏目為瞽人”。這則材料一方面透露出師曠對(duì)瞽人聽覺認(rèn)知的高度認(rèn)同；另一方面也透露出瞽矇所審之音是同歷律星算密切聯(lián)系的“音”，而非一般意義上的音樂之音。不論此記載是否屬實(shí)，都透露出先秦古人對(duì)盲人聽覺認(rèn)知特別是強(qiáng)于審音(歷律星算之音)的高度認(rèn)同。

那么瞽矇審音的目的是什么呢？除了“省風(fēng)察氣”測(cè)定季候之外還有辨吉兇的功用。古文獻(xiàn)多有上古時(shí)代盲人吹律聽音辨軍旅吉兇的記載。《國(guó)語·周語下》：“吾非瞽史，焉知天道?”韋昭注：“瞽、樂大師，掌知音樂風(fēng)氣，執(zhí)同律以聽軍政，而詔吉兇”。《周易·師》載“初六：師出以律，否臧兇”?！妒酚洝ぢ蓵份d：“六律為萬事根本焉。其于兵械尤所重，故云‘望敵知吉兇，聞聲效勝負(fù)’，百王不易之道也。武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮”?？梢婎瓗煷德陕犅暤哪康脑谟诒鎰e軍旅吉兇。簡(jiǎn)言之通過音律這一聽覺認(rèn)知獲得軍旅吉兇的信息：這一方面反映出先秦的巫術(shù)思想，另一方面也反映出盲人式的聽覺認(rèn)知方式。因?yàn)檫@里的“吹律聽聲”并非供人欣賞之樂，而是盲人獲取未知事件的方式，這種方式以其絕對(duì)依賴于聽覺器官而異于正常人的視覺認(rèn)知方式。因而以吹律聽聲的方式預(yù)測(cè)吉兇本質(zhì)是一種盲人式的聽覺認(rèn)知方式。

同樣樂師也可以通過測(cè)知風(fēng)的境況來判斷氣候，判斷是否有利于征戰(zhàn)。《左傳·襄公十八年》：“晉人聞?dòng)谐?，師曠曰：‘不害，吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競(jìng)，多死聲，楚必?zé)o功。’” 杜預(yù)注：“歌者吹律以詠八風(fēng)，南風(fēng)音微，故曰不競(jìng)也。由此可見先秦社會(huì)的吹律聽聲、審音、辨吉兇看上去類似巫術(shù)，實(shí)際反映了盲人利用聽覺信息認(rèn)知世界的獨(dú)特方式，反映了先秦古人對(duì)盲人聽覺認(rèn)知的高度開發(fā)。

綜上所述，我國(guó)上古時(shí)代對(duì)音律的認(rèn)知是同風(fēng)、氣、農(nóng)事、民生與軍事等緊密聯(lián)系在一起的，人們對(duì)于音樂的認(rèn)知也是從以上幾者的聯(lián)系中進(jìn)行把握的。這種音樂思想深刻反映了盲人聽覺認(rèn)知方式對(duì)先秦音樂理論的重要影響。通曉歷法并能聽風(fēng)作律的先秦盲人樂官依據(jù)聽覺認(rèn)知對(duì)風(fēng)、律、歷、樂的關(guān)系進(jìn)行梳理與歸納，總結(jié)出樂與律、歷、風(fēng)、氣、農(nóng)事、政治軍事、民生之間的某種聯(lián)系，從而體現(xiàn)了先秦神權(quán)政治下盲人樂官對(duì)樂的一種特殊的解釋與運(yùn)用。簡(jiǎn)言之，在先秦神權(quán)政治與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體系下，盲人樂師以其對(duì)于律歷音聲的精通而被當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)可與推崇。他們借助聽覺認(rèn)知獲得的信息，尤其是關(guān)于律、歷、風(fēng)、樂的認(rèn)識(shí)很大程度上影響了先秦的音樂思想、給先秦音樂思想以重要影響。

注釋：

1.李純一.先秦音樂史[M].人民音樂出版社.1994.

2.張國(guó)安.大師與律歷——《周禮》樂官與先秦樂文化源流考述[J].藝術(shù)百家，2007(06).64.