《古尊宿語錄》中方位詞“上”的用法研究

王籽酈 (四川文理學院 四川達州 635000)

《古尊宿語錄》是成書于近代的禪宗語錄的集大成者，是在《古尊宿語要》的基礎上經過兩次增訂而成的。它不僅收錄了晚唐至南宋初禪宗南岳懷讓一系三十七家禪師的語錄，還附有名家的行狀和塔記等，書中口語成分非常多，是研究晚唐至南宋初語言現象的寶貴資料。本文以《古尊宿語錄》中的方位詞“上”為研究對象，將定量分析與定性分析相結合，借鑒三個平面和認知語言學的研究成果，以期對其歷時演變軌跡作出有益的探索。

一、關于方位詞“上”

方位詞“上”早在甲骨文中就已出現。東漢許慎《說文·丄部》：“上，高也。指事也。”指某一物體比另一物體高或在另一物體的上面。在后來的使用過程中，方位詞“上”的意義不斷發生變化。

從魏晉開始，“上”逐漸產生了“表面附著”意，目的物和參照物表面之間的“附著”關系被主觀凸顯。從唐代開始，“上”可以附著的名詞發生了變化。“東、南、西、北”等方位詞和一些空間離散性比較弱的人名開始可以和方位詞“上”組成方位短語。“上”的意義已經虛化，只起標記處所的作用。這種用法現在在部分方言中還有一定保存。唐代以后，方位詞“上”還可以同許多不具離散性的非實體名詞組合，表范圍、方面等。這種用法宋以后非常普遍。元明時期，方位詞“上”的意義發生了很大變化，主要是受我國北方阿爾泰各種語言的影響。

經過幾千年的發展演變，“上”現在已經成了一個多義方位詞，除了基本意義，還有跟空間有關的派生的方位意義或引申意義。

《古尊宿語錄》中方位詞“上”出現的頻率比較高，下面分別從語義和句法功能兩個方面對其使用情況進行描述。

二、《古尊宿語錄》中方位詞“上”的語義分析

在《古尊宿語錄》中方位詞“上”共有1096例。下面我們根據方位詞“上”的使用情況，分別對其進行語義上的描寫。

方位詞“上”在《古尊宿語錄》中獨用的情況共有272例。主要表示空間位置在高處、時間相對在前、社會地位或是級別較高。例如：

(1)上是天，下是地，南北東西依舊位。(卷二十)

(2)從上南泉歸宗諸人，方喚作無迷無悟之見。(卷三十一)

(3)先佛世尊道：“觀法性空，是無上智。”(卷四十六)

(4)師云：“雖然匹上不足，翠巖更與葛籐。”(卷四十一)

例(1)中的“上”同“下”對舉，分別指參照物上方和下方的空間位置。 (2)中的“上”表示的是說話者說話之前的很長一個時間段，“從上”即“從前”“以前”。(3)(4)中的“上”指的是級別較高、地位較尊，(3)中的“無上智”智慧，說明對禪的領悟能力已經很強，(4)中的“上”指比說話者的地位高。

在《古尊宿語錄》中前加的方位詞“上”共出現126例。主要表示空間方位在高處、時間相對在前、社會地位或是級別較高。例如：

(5)師云：“舌拄上齶。”(卷九)

(6)皆爲上祖不了，致令殃及子孫。(卷二十七)

(7)上堂云：“參玄上士，遊方高人，直須具衲僧眼目。”(卷九)

上面(5)例中“上齶”實際上是相對于“下齶”而言的，指整個齶的上面部分。(6)中“上”表示時間。(7)例中“上”修飾“士”，指道法精深、道德高尚者，相應的地位也較尊。

《古尊宿語錄》中后附的方位詞“上”比獨用類和前加類的要多，共有698例，其語義也更為豐富。結合“上”字前所參照的體詞性成分，我們把“上”所表示的空間方位關系分為以下幾類：

1.目的物處位于參照物的垂直上方，參照物與目的物接觸或不接觸。例如：

(8)我聞臨死不妄語者，必生天上。(卷三十一)

(9)師云：“東海裏藏身，須彌山上走馬。”(卷十六)

(8)例中“上”所指稱的處所與參照物沒有具體接觸。(9)中參照物“山”是具體有形幷且具有一定高度的事物，目的物與參照物相接觸。

2.目的物位于參照物的表面，有的位于頂部表面，有的位于外表承附面。這時候觀察者把參照物看成是一維的線或是二維的面。目的物和參照物有接觸，有承載、被承載和依附、被依附的關系。例如：

(10)海底然燈光世界，石上栽花長枝靈。(卷十一)

(11)師云：“路上行人點頭咽唾。”(卷十)

(12)師云：“將汝口掛壁上不得。(卷十五)

(13)朔風掃盡千巖雪，枝上紅梅包欲裂。(卷二十二)

上面(10)中“石上”指的是石頭頂部的表面之上。(11)中參照物“路”本身具有二維的平面性狀，本身就有扁而平的特點，所以在認知過程中被看成了一個平面，強調承載。(12)中參照物“壁”具有一個垂直的面，“壁上”即“壁”的豎表面。(13)中的參照物“枝”表面則是曲的，強調的是附著意。

3.參照物為人或動物的整個身體或某一器官。人體部位加上方位詞“上”多表示的是這一部位的表面，但有的事實上已不再指具體方位，意義已經虛化。例如：

(14)山僧不免在你身上割一塊子，似與你，還知痛癢麼？(卷二十七)

(15)智人云：“你但將手向鼻上揩看。”(卷三十三)

(16)首座乃向牛背上三拍，泉便休去。(卷十四)

(17)你一念心上清淨光，是你屋裏法身佛。(卷四)

(18)宜自看遠近，是阿誰面上事。(卷二)

上面(14)中“身上”指整個身體部位。(15)“鼻上”指鼻子表面。(16)“牛背上”指牛的背部表面。(17)的“心上”和(18)的“面上”意義較虛，“心上”指一種思想狀態，“面上”指一種關系。

4.參照物為內部空間具有可容性的建筑物。例如：

(19)無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。(卷二十一)

(20)尚書與諸官在鎮樓上坐，忽見有數僧來。(卷六)

(21)師一日將拄杖上茱萸法堂上，東西來去。(卷十四)

上面例中的“琉璃殿”“鎮樓”“法堂”都為中空可容納其它物體的建筑物，加方位詞“上”實際上指的是建筑物內部的空間。

5.指參照物的周圍或旁邊。例如：

(22)師云：“岸上行人聲有韻，船中漁父和不齊。”(卷三十八)

(23)無事晚來江上立，數株寒柏倚斜陽。(卷四十六)

(22)中的“岸上”指“岸邊”， (23)中的“江上”幷不是指江的表面水面之上，而是指江邊。

6.表范圍。這時參照物一般為比較抽象的名詞，和方位詞“上”結合后主要表示前面抽象名詞本身所指稱的范圍。“上”表范圍可以看成是它表示處所語義的引申，這種意義上的變化和參照物的性質有關。例如：

(24)問：“六塵境上施耽染，方便門中為指歸？”(卷十)

(25)僧云：“此是和尚分上事。”(卷六)

(26)問：“風不鳴條，雨不破塊，是什麼人分上事？”(卷三十八)

例(24)中，“六塵境上”是指心的對象即色、聲、香、味、觸、法這六境的范圍。例中的參照物比較抽象，沒有能接觸的具體表面，方位詞“上”指示該名詞所指稱的范圍。例(25)(26)中的“分上”比較特殊，在《古尊宿語錄》中共出現次數比較多。它前面一般都接表人的名詞或是代詞，其后有一半接“事”。它和前面的參照物之間是一種領有關系。現代漢語中也有“分上”，但意義已經發生變化，指“面子、情分、情誼”。《古尊宿語錄》中“上”表范圍時意義比較虛。

7.表示方面意義。它和前面體詞組合之后，表示該參照物所指稱的事理本身。此類意義是在范圍語義基礎上的進一步虛化。例如：

(27)喚他句上識，此是弄精魂。(卷十四)

(28)此事若向言語上作解會，意根下卜度，天地懸殊。(卷四十)

8.表示時間和次序。例如：

(29)諸子，老僧十八上解作活計。(卷十二)

(30)師云：“老僧末上入。”(卷十三)

上面例(29)中的“十八上”指十八歲的時候，省略了“歲”字。例(30)中的“末上”意為開頭、首先。這兩種用法都是虛化的結果，“上”一般不能省略。

總之，《古尊宿語錄》中后附類方位詞“上”所表示的語義有實有虛。這同前面參照物的性質有關，參照物為具體事物名詞的，方位詞“上”所表示的意義就比較實在；參照物名詞為抽象名詞的，“上”的語義就比較虛。

方位詞“上”的意義的虛化，主要同人類的認知心理有關。“上”表示位置時，當主觀凸顯目的物和參照物之間的支撐、承載關系時，“上”就有了弱處所意義，“上”便有了進一步虛化的可能。“上”的虛化主要是推理和泛化兩個機制在起作用。

三、《古尊宿語錄》中方位詞“上”的句法描寫

《古尊宿語錄》中獨用的方位詞“上”在句中主要作主語28例、賓語229例、狀語15例。例如：

(31)問：“上無片瓦，下無卓錐時如何？”(卷三十六)

(32)問：“如何是從上來不昧底事？”(卷三十七)

(33)師云：“你元來不知有向上事。”(卷十三)

(34)師云：“雖然匹上不足，翠巖更與葛籐。”(卷四十一)

(35)高而無上，廣不可極。(卷一)

例(31)中的“上”和“下”對舉，在句中作主語。例(32)(33)(34)中的“上”分別作介詞詞“從”“向”“匹”的賓語。例(35)中的“上”作動詞“無”的賓語。在《古尊宿語錄》中“上”作“從”和“向”的賓語分別為70例、124例，出現的頻率相當高，已經成為例習慣用語，不過現代漢語已經不用。

前加類方位詞“上”相當于定語，和它前面的參照物成分結合成詞或短語，然后再在句中作主語53例、定語70例、賓語3例。例如：

(36)問：“上上根器人來，師還接也無？”(卷七)

(37)又一日，問僧：“上人近離甚處？”(卷八)

(38)久在池中長，誰人折上盤。(卷二十六)

上面(36)中“上上根器”作定語，修飾“人”，(37)中“上人”作主語，(38)中“上盤”作動詞“折”的賓語。

后附的方位詞“上”和參照物成分結合，構成方位短語。方位短語再在句中作主語、賓語、定語、狀語、補語。由于方位短語在句中作賓語比較特別，不止作動詞賓語，而且還有很大一部分作介詞賓語，所以下面將其單獨列類分析。

1.方位短語在句中作主語119例、定語120例、狀語242例、補語37例。例如：

(39)師云：“頭上喫棒，口裏喃喃。”(卷九)

(40)云：“是什麼人分上事？”(卷十四)

(41)師因入內迴，路上見一幢子無一截。(卷十四)

(42)乃躬自取衣掛身上。(卷十三)

上面(39)中“頭上”作受事主語。(40)中“分上”作定語，修飾“事”。(41)中“路上”作狀語。(42)中“身上”作補語，補充說明“掛”的具體位置。

2.方位短語作動詞賓語共78例，作介詞賓語102例。其中介賓短語在句中作狀語的有90例，介詞分別為“向”“於”“在”“從”“據”“就”；作補語12例，介詞為“於”“在”“向”。例如：

(43)師云：“海水在汝頭上。”(卷十五)

(44)師云：“有時掛向肩頭上，也勝時人著錦衣。”(卷六)

(45)師遂將一隻鞋戴在頭上出去。(卷十三)

(46)師從殿上過，見一僧禮拜，師打一棒。(卷十四)

(47)師遂於身上拈起布毛呈大衆，隨後與一吹。(卷二十四)

(48)據仁者分上，何得一生一滅、一斷一常？(卷十二)

(49)諸人看時，莫就狗子身上，應須將來向自已分上看取始得。(卷四十六)

(50)師遂將一隻鞋戴在頭上出去。(卷十三)

(51)師橫按拄杖於肩上，高聲喚雲：“和尚，和尚！”(卷二十九)

(52)師云：“有時掛向肩頭上，也勝時人著錦衣。”(卷六)

上面(43)中“汝頭上”作動詞“在”的賓語。(44)至(49)中的“向肩頭上”“在頭上”“從殿上”“於身上” “據仁者分上”“就狗子身上”都作狀語。(50)至(52)中的“在頭上”“於肩上”“向肩頭上”都作補語。

在《古尊宿語錄》中，方位詞“上”的使用頻率較高，能獨用、前加、后置。獨用、前加主要表示空間位置在高處、時間相對在前、社會地位或是級別較高；后附和它前面的參照物成份結合成方位短語后在句中表意更加豐富，還可以表范圍、方面等。《古尊宿語錄》中方位詞“上”的句法功能也很靈活。獨用在句中主要作主語、賓語、狀語；前加的方位詞“上”和它前面的參照物成分結合成詞或短語，然后再在句中作主語、定語、賓語；后附的方位詞“上”和參照物成分結合，構成方位短語，方位短語再在句中作主語、賓語、定語、狀語、補語。

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