歷史劇中的色彩文化探析

蔡帛真

【摘 要】中國古代人民從哲學(xué)、歷史、人文等多個領(lǐng)域創(chuàng)造出古代色彩文化系統(tǒng)——“五色論”。近年來的歷史題材電視劇不僅追求對歷史原型的準(zhǔn)確還原，同時更注重了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的歷史再現(xiàn)。本文結(jié)合多部電視劇的劇情內(nèi)容，分析歷史電視劇中色彩文化在權(quán)力生產(chǎn)與階級序列上的藝術(shù)實踐。

【關(guān)鍵詞】電視劇 色彩 五色論 傳統(tǒng)文化

我國歷史題材電視劇的創(chuàng)作，包羅著中華民族古老的民族傳統(tǒng)與東方文化。從文學(xué)到曲藝再到建筑，厚重的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在一切歷史遺痕的影像再現(xiàn)中。近年來電視劇藝術(shù)的制作水平不斷提升，大型歷史劇的優(yōu)良制作也取得了藝術(shù)與口碑的雙重贊譽(yù)。無論劇情內(nèi)容有多少與史實游離甚遠(yuǎn)，但其對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的追求隨著技術(shù)的精良而愈加明顯，尤其是我國數(shù)千年形成東方色彩成果——“五色論”，創(chuàng)造了傳統(tǒng)文化中獨(dú)特而又系統(tǒng)的思想結(jié)晶。“五色論”在電視劇藝術(shù)中的實踐，使得提取自自然界的色彩作為權(quán)力與階級的象征而被敘事藝術(shù)所征用。

一、華夏文明中的“五色論”

“五色論”的基礎(chǔ)是夏商周三代推行的五行思想。《尚書·洪范》中有：“五行，一曰水，二曰火，三曰土，四曰金，五曰木。”這五行木、火、土、金、水相對應(yīng)的色彩便是青、赤、黃、白、黑。在五色系統(tǒng)中，青為首，赤為榮，黃為主，白為木，黑為終，遵循五行相克的天道循環(huán)定律。五色對應(yīng)五行，不免讓人覺得五色起源在于對木、火、土、金、水五種物質(zhì)在自然界中存在的色彩集合，但隨著歷史文化的發(fā)展，“文化符號有可能超越與具體物的對應(yīng)，而指向自身”。①自黃帝開始，具有華夏文明象征意義的五種色彩開始融入社會中的禮教制度。從黃帝崇拜黃色起，夏、商、周、秦的帝王們按照五行的相生相克定律而依次崇尚青色、白色、紅色、黑色。因此在再現(xiàn)眾多朝代的歷史電視劇中，這幾個朝代都會有各自標(biāo)志性的色彩主調(diào)，并且在展示君王服飾、旌旗色彩、建筑物品等社會風(fēng)貌上，都著力遵守這一規(guī)則。同時，五色還對應(yīng)了傳統(tǒng)文化中的五方，即東南中西北；對應(yīng)五味，即酸苦甘辛咸；對應(yīng)五常，即仁義禮智信；對應(yīng)五臟，即脾胃心肝腎；對應(yīng)五氣，即燥陽和濕陰；對應(yīng)五聲，即角徵宮商羽；對應(yīng)五谷，即麥菽稷麻黍；此外還對應(yīng)有五時、五星、五蟲、五畜等等。

二、歷史中的色彩賦權(quán)

紅色是高貴與權(quán)力的象征，紫禁城中的大紅宮墻，正是皇權(quán)在建筑中的色彩體現(xiàn)。在影視劇中，后宮的女人或是高臥于紅墻之內(nèi)的軟榻上等待著皇帝的恩寵，或是謹(jǐn)慎麻木地游走在悠長無盡的深巷甬道里，無論她們是誰，她們都被這紅色彰顯出的至上權(quán)力所束縛著、控制著。《后宮·甄嬛傳》中這金瓦紅墻作為敘事空間，得寵的嬪妃會坐鳳鸞春恩車穿過深邃的長街去承寵；被皇帝厭棄、眾人攻擊的女人也會被迫從這紅墻的盡頭消失。這宮闈內(nèi)的一切事物，都屬于一個人，也被一個人的權(quán)力來掌控存亡。

五色中的黃色與紅色一樣，是傳統(tǒng)文化中最受崇尚的色彩。在對應(yīng)的五方中，黃色居中，稱中黃，是大地與權(quán)力的體現(xiàn)，傳統(tǒng)色彩文化中地位最為高貴，是王權(quán)的象征。黃色代表的土能調(diào)節(jié)金、木、水、火之不足，居于五方之中的主宰地位。西漢漢武帝認(rèn)為漢滅秦為土勝水，故按土德改制，服色尚黃，但并未禁民服黃色。直至唐代，黃色才被確定為皇室專用，服黃之禁也始于此。自此，黃色被認(rèn)為是王權(quán)之色，崇高、神圣不可侵犯。唐后皇帝的龍袍、步輦、儀仗、詔書等等，均專用黃色物品；在皇帝的居住地屋頂是黃色琉璃瓦，皇帝使用的器皿也是黃金打造。種種如是，使得黃色成為封建階級中央集權(quán)的特殊色彩符號。在《康熙王朝》中，康熙剿滅葛爾丹以后在草原上舉行慶賀歡宴，并與自己兒子胤禔的心上人蒙古公主寶日龍梅一朝歡好。而胤禔親眼看著自己的愛人變成皇帝并且是自己父親的女人，還不得不親手拉起明黃的帷帳看著一切發(fā)生。這漫天的明黃色、皇權(quán)之色，不僅是皇帝的專用物品，更代表著一種至高無上，不可抗衡的皇權(quán)力量。

秦朝的君主根據(jù)五行相生相克的定律認(rèn)為秦得水德，水德尚黑，故而所有秦的禮服、旌旗等都用黑色為主色，明喻出莊重、威嚴(yán)的帝王之象。在《楚漢傳奇》中，秦始皇嬴政在他黑暗堅固的戰(zhàn)車?yán)飽|征西討，漫天的黑色軍旗所到之處必帶去殺戮和死亡，而最后他也步上了尋找長生不老藥的死亡之旅。經(jīng)過紛擾的戰(zhàn)爭，最后形成兩大對立勢力，即楚霸王項羽與沛公劉邦，各自率領(lǐng)大軍進(jìn)行殊死一搏。項羽大軍身著白色鎧甲，手執(zhí)白色旌旗，而劉邦的軍隊則配以紅色的戰(zhàn)袍和旌旗。在五行色里，白色對應(yīng)的物質(zhì)是的“金”，紅色對應(yīng)的物質(zhì)是“火”。按照“五行相克”理論中的“火克金”，紅色大軍戰(zhàn)勝白色大軍是符合宇宙間事物相互克制、制約的關(guān)系的。于是，創(chuàng)作者隱性地將傳統(tǒng)五行之說融入電視劇中歷史再現(xiàn)的敘事里，使得歷史的發(fā)展與自然的規(guī)律達(dá)到和諧統(tǒng)一。

三、色彩序列與地位等級

唐代貞觀四年，對服飾色彩有了明確詳細(xì)的規(guī)定：以黃、紫、朱、綠、青、黑、白構(gòu)成地位等級色彩序列。自此，色彩逐漸成為封建社會等級制度的象征符號。在歷史題材電視劇中，經(jīng)常可以看到身著不同色彩的吉服的皇室貴族。皇帝身著明黃色的龍袍，皇子穿金黃色的，皇室成員通常穿是藍(lán)色的或石青色的吉服。清代吉服褂，樣式與龍褂相同，根據(jù)人物身份的不同，所繡圖案不同。與王親貴族相對的底層百姓，則身著色彩單一暗沉的服飾。隋唐時期有“品服衣”制度，《唐會要》記載“士庶不得以赤黃為衣”，并規(guī)定“三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品以綠，八品九品以青”等。可以看出，在一些朝代的社會文化中青色已被降至普通老百姓或卑微者的適用范圍。《雍正王朝》開篇的十分鐘內(nèi)，分別展示了皇宮大殿內(nèi)身著錦衣華服的皇親貴胄和市井街頭青衫襤褸的貧苦百姓。一個社會內(nèi)兩種階級的差異與對比由此直觀展現(xiàn)。這里明黃的金龍祥云紋與破舊的粗布補(bǔ)丁形成鮮明對比，在眾多歷史劇中，這是展示階級及地位的簡潔明了的方式。

顏色作為等級劃分的標(biāo)志被廣泛征用在電視劇中，不僅明確區(qū)分了父權(quán)社會的男性掌權(quán)者，也用來標(biāo)明女性的地位等級。在《后宮·甄嬛傳》劇中，皇后邀請后宮諸嬪妃一起賞花。正當(dāng)皇后折下一枝粉紅色花瓣的牡丹花賞玩時，而當(dāng)時與皇后分庭抗禮的華妃折了枝正紅色的芍藥，并以“芍藥雖非花王卻大方奪目，嫣紅、正紅才是正室用的顏色，粉紅什么的登不得大雅之堂”出言挑釁，且手持鮮紅芍藥暗示自己才應(yīng)該擁有正宮之位。在劇中不同的花朵顏色代表不同身份和等級，正紅是皇后專屬，能夠使用正紅色象征著女性個體位于女性等級體系的最高點。

傳統(tǒng)色彩體系中通常認(rèn)為事物相生而為正色，相克而為間色。根據(jù)《周禮·冬官考工記》的區(qū)分，五間色即為綠、紅、流黃、碧、紫。古人崇尚色彩，認(rèn)為正色具有高尚的品質(zhì)，間色無法企及。在《康熙王朝》中臺灣鄭經(jīng)割島自立，不肯歸降，在自己的小朝廷上執(zhí)政稱王。劇中出現(xiàn)臺灣朝廷的廷議時，延平王身著紫衫，群臣著綠色官服。綠色與紫色都是間色而并非正色，強(qiáng)調(diào)臺灣朝廷及政權(quán)的不合理性，地位遠(yuǎn)不及正統(tǒng)大清皇室。但對于紫色也有另一套解釋說法，即古人常常使用“朱紫”來比喻富貴顯赫的身份地位。如《琵琶行》中“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”，就是說滿朝的文武百官都是通過讀書獲得的權(quán)力富貴。這時的“朱紫”色彩符號便明喻了權(quán)臣貴胄以及他們所擁有的財富地位。

在近年來熱播的清代歷史劇中，“八旗”作為身份標(biāo)識或政治手段經(jīng)常在劇中被涉及。“八旗”是清太祖努爾哈赤創(chuàng)立的社會組織形式，以旗幟顏色命名劃分。八旗統(tǒng)帥滿蒙漢族軍隊，但是又分為“上三下五”，由皇帝的親兵組成的上三旗要較宗室王公組成的下五旗尊崇。在幾部清宮劇中，為了提高出身或以示皇恩，經(jīng)常有“抬旗”的劇情。《后宮·甄嬛傳》中皇帝為了力排眾議接回離宮修行的甄嬛，因而賜她鈕祜祿大姓，抬上三旗，封熹妃，使她以高貴的身份重回后宮。

結(jié)語

色彩表現(xiàn)了人類在面對大自然時所展現(xiàn)出的生機(jī)盎然和想象力與創(chuàng)造力。在色彩所蘊(yùn)含的特殊文化中凝結(jié)著古代人類所共有的意識形態(tài)活動，既包含著宗教、藝術(shù)創(chuàng)作，也彰顯了不同民族歷史文化之間的差異。如瑞士色彩學(xué)家約翰內(nèi)斯·伊頓在《色彩藝術(shù)》中所說：“色彩效果不僅在視覺上，而且在心理上應(yīng)該有體會和理解”。②憑借社會經(jīng)驗的總結(jié)與發(fā)展，中國古人在數(shù)千年的華夏文明中對傳統(tǒng)的色彩文化系統(tǒng)潛心研究形成的“五色論”，如今被我國歷史題材電視劇深入運(yùn)用，使得更多的歷史劇在文化傳播上具有了更高的藝術(shù)品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

①趙毅衡：《符號學(xué)原理與推演》[M].南京大學(xué)出版社，2011：93

②朱慧、黃志剛，《解讀色彩心理在包裝設(shè)計中的應(yīng)用》[J].《今日印刷》，2006（5）：57-58

（作者：西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院廣播電視藝術(shù)學(xué)研究生）

責(zé)編：周蕾