從《夏洛的網(wǎng)》看兒童文學翻譯的異同

范潔

（太原工業(yè)學院，山西 太原 030008）

從《夏洛的網(wǎng)》看兒童文學翻譯的異同

范潔

（太原工業(yè)學院，山西 太原 030008）

隨著我國對外開放力度的不斷加強，領(lǐng)域逐步擴大，文化方面的交往也已經(jīng)成為國際間交流的主要形式之一。其在促進中外不同文明之間的相互了解方面發(fā)揮了重要的作用。由此，也引發(fā)了中外文學互譯的浪潮，其中兒童文學的翻譯尤其引人矚目。

兒童文學；翻譯；異同

兒童文學作品的翻譯是中外文化交流的主要方式之一，對我國兒童文學素質(zhì)的培養(yǎng)有著深遠的意義，同時也豐富了我國兒童的童年生活，比如，深受兒童喜歡的 《安徒生童話》、 《夏洛的網(wǎng)》都曾經(jīng)對我國兒童的成長有著重要的影響，并且隨著中外文化交流的不斷深入，其影響呈現(xiàn)逐步擴大的趨勢。但是，在中外兒童文學作品的翻譯過程中，卻存在著一些問題，影響了兒童對于文學作品的賞析[1]。

一、兒童文學翻譯過程中存在的問題及原因

兒童作品的語言是比較豐富的，口語化的趨勢十分的明顯，其中疊詞的應用是其語言風格特點之一，也是作品生動性的基礎(chǔ)。例如，文學作品中的雷電交加，在兒童文學作品中就是通過雷公公在發(fā)脾氣代替了。雖然在含義方面是相同的，但是表述方式明顯更加生動，容易引起兒童的共鳴。同時多種修辭手法的使用也是兒童作品和其他文學作品的顯著區(qū)別之一。擬人、明喻、暗喻等運用為兒童文學作品帶來意想不到的表達效果，如在 《夏洛的網(wǎng)》中，夏洛是一只蜘蛛，但是，其卻具有人的性格、語言和思想，這是擬人手法在作品中有效的運用，為作品的成功創(chuàng)造了條件。因此，兒童文學作品的翻譯過程，應該更加注重意譯，避免直白、簡單的直譯。忠實于原著，把兒童文學作品的內(nèi)涵充分地表達出來。但是，在近年的兒童文學作品翻譯過程中，忽視兒童文學作品藝術(shù)價值的事情時有發(fā)生，給兒童文學的推廣造成了一定的障礙，也是我國兒童作品翻譯難以出現(xiàn)精品的原因。因此，采取一定的措施，分析翻譯過程中的異同是十分必要的。

二、 兒童文學翻譯過程中異同的分析

在兒童文學作品翻譯的過程中存在的問題及原因是復雜的，也是多種因素共同作用的結(jié)果。有鑒于此，分析中外文學作品在翻譯過程中異同就顯得十分的重要，也是準確翻譯兒童文學作品的基礎(chǔ)。

（一）兒童文學作品翻譯過程中需要遵循的原則

在兒童文學作品翻譯過程中，很多原則是需要譯者共同遵守的，沒有規(guī)矩不成方圓，只有按照約定俗成方式翻譯兒童文學作品，才能夠?qū)崿F(xiàn)推廣外國兒童作品的目標。

1.忠于原著的原則

文學作品的翻譯不同于科技等文獻的翻譯。科技等文獻在翻譯的過程中，只要達到準確、完整的要求就可以了，對于語言的結(jié)構(gòu)和語言的表達沒有特殊的要求。但是，文學作品的翻譯卻是與此大相徑庭。歷來文學作品的翻譯都存在直譯和意譯之爭，并且是主張以意譯為主。不論是直譯或是意譯都是以忠于原作為基本原則的。這是兒童文學作品翻譯的基本要求。例如，在 《夏洛的網(wǎng)》翻譯的過程中，涉及到很多的地理名詞。如，Queens borough Bridge，St Vitus’s Dance，Templeton及人員名稱，如Dr．Dorian。很多譯者把Queens borough Bridge譯為紐約皇后區(qū)大橋，St Vitus’s Dance譯為耍把戲，Templeton譯為談波頓，Dr．Dorian譯為杜林醫(yī)生，這是很符合中國人的語言表達的特點，從某種語言上講，也是意譯的一種形式，但是，在《夏洛的網(wǎng)》具體的語境中，如此的翻譯是違背忠實于原著的原則的。如果把Queens borough Bridge譯為昆斯伯羅大橋，St Vitus’s Dance譯為圣維特斯舞蹈病，Templeton譯為坦普爾頓，Dr．Dorian譯為多里安醫(yī)生，那么就更能引起兒童的好奇心，刺激兒童讀者的求知欲，感觸外國人姓名所蘊含的文化，促進兒童文學素養(yǎng)進一步提升。

2.符合兒童年齡特點的原則

兒童是學習語言的年齡，語言的口語化是這個時期兒童語言的明顯特點。因此，在兒童作品的翻譯過程中，盡量使用兒童能夠接受的語言表達方式，從兒童的角度出發(fā)，是做好翻譯工作的保證。例如，原文: 《夏洛的網(wǎng)》 “First she kissed her father，then she kissed her mother．”如果譯為 “她先吻了父親，又吻了母親”，那么就會顯得過于的正規(guī)了，缺少了童趣，也不符合兒童的語言表達習慣。如果譯為 “她先親親爸爸，再親親媽媽”，那么就會顯得十分的親切，是兒童樂于接受的語言表達方式。再例如， 《夏洛的網(wǎng)》的原文是: “Rain spattered against Mrs．Zuckerman’s kitchen windows and came gushing out of the down-spouts．”[2]如果譯為 “雨打在查克曼太太廚房的窗上，從隔漏急流下來”，雖然在語法方面是行得通的，但是在表達上的生動性就比較欠缺。如果翻譯成 “雨水噼噼啪啪地打在朱克曼太太的廚房窗戶上，咕咚咕咚地涌出水管。”那么翻譯的效果就會明顯地好轉(zhuǎn)。在這里，譯者充分發(fā)揮漢語表達方面的優(yōu)勢，把擬聲疊詞“噼噼啪啪”和 “咕咚咕咚”運用得如火純青，并且充滿了音樂的美感，在最大的程度上闡述了作品的內(nèi)涵。

（二）尊重中外文化差異原則

不同的民族在語言的表達方面存在很大的區(qū)別，這和各民族的思維模式和歷史傳承有著很大的關(guān)系。這種文化方面的區(qū)別在兒童文學 《夏洛的網(wǎng)》的翻譯過程中得到了完整的體現(xiàn)。 《夏洛的網(wǎng)》是美國作家E．B．懷特創(chuàng)作的兒童文學作品，童話講述的是小豬和蜘蛛之間產(chǎn)生真摯友誼的故事。當小豬威爾伯面臨被屠宰的命運時，蜘蛛夏洛勇敢地站了出來，用在小豬面前織網(wǎng)的辦法，解救了小豬，并且因此喪失了生命，做為回報，小豬也守護了蜘蛛的孩子。 《夏洛的網(wǎng)》故事情節(jié)復雜，一波三折，把有關(guān)友誼的詮釋貫徹在優(yōu)美的童話故事中，讓兒童在欣賞文學作品的同時，接受正確的人生觀教育[3]，是一部不可多得的童話作品。近年來已經(jīng)有多種版本的翻譯。在 《夏洛的網(wǎng)》的翻譯過程中，關(guān)注中外文化差異，對于翻譯效果有著深遠的影響。 例如： 在 《夏洛的網(wǎng)》 有如下的對話： “What are you thinking about，Charlotte?”he asked．“I was just thinking，”said the spider， “that peo-ple are very gullible．” “What does‘gullible’mean?” “Easy to fool，”said Charlotte．翻譯為：“你在想什么啊，夏洛?”他問道。 “我正在想，”蜘蛛說， “人是阿木林。” “‘阿木林’ 是什么意思?” “就是傻瓜，容易上當受騙。”夏洛說。在翻譯過程中，有關(guān)單詞 “gullible”的翻譯充分地體現(xiàn)了中外文化的區(qū)別。單詞 “gullible”在英美的文化中是愚蠢和容易受騙的意思，而 “阿木林”則是上海的地方方言，用來形容某些人的不韻世道、做事不靈活。在這里使用 “阿木林”代替 “人們很愚蠢。”翻譯單詞 “gullible”，不僅在語言習慣方面更加符合中國人的表達方式，體現(xiàn)出濃郁的地域風格，同時也把人物的性格淋漓盡致地展現(xiàn)出來。如果把單詞 “gullible”翻譯成 “人們很愚蠢”，那么夏洛善良、重視友誼的性格難以表現(xiàn)出來。借助簡潔、有力的 “阿木林”，蜘蛛對于小豬的關(guān)心、愛護等諸多心理因素，能夠充分地得到體現(xiàn)，這也符合中國兒童的語言使用習慣，更容易在兒童讀者中產(chǎn)生共鳴，從而促進兒童正確人生觀的形成。反之，則難以取得如此明顯的效果。

（三）體現(xiàn)信仰的差異

宗教信仰對于國家和民族有著深遠的影響，是世界上很多問題產(chǎn)生的根源，也是諸多難以短期解決的問題的源頭。宗教信仰對于人們的日常生活也有著重要的影響，在很多西方國家是全面信教的，而我國是實行宗教信仰自由的國家，公民可以信仰宗教，也可以不信仰宗教，可以信仰伊斯蘭教、道教、佛教，也可以是基督教。信仰問題完全是公民的個人行為。因此，和西方全民信教的方式不同，我國很多公民是沒有宗教信仰的，尤其少年兒童，由于受到家庭和學校的影響，很多兒童是無神論者，缺乏宗教方面的基礎(chǔ)知識。所以，在文學作品的翻譯過程中，特別是兒童文學作品翻譯的過程中，在涉及到宗教信仰的問題應該特別注明，或者給出明確的解釋，以方便兒童閱讀。例如，在《夏洛的網(wǎng)》中，有這樣的句子，原文： “And now，F(xiàn)ern，it’s time to get ready for Sunday School”[4]．如果把原文翻譯成“芬，主日學校的時間快到了”或者“現(xiàn)在，弗恩，該上主日學校去了”那么兒童在閱讀的過程中就會產(chǎn)生迷茫，不知所云，影響了兒童對于童話內(nèi)容的理解。即使是通過頁下注釋方式，對于主日學校進行了介紹，如“ 頁注：主日學校是星期日對兒童進行宗教教育的學校，大多設(shè)在教堂里。”效果也不是十分明顯。因此，在涉及到宗教信仰翻譯的過程中，譯者應該就相關(guān)的問題展開詳盡的介紹，以利用作品的準確翻譯，方便讀者的閱讀。如上文提到的主日學校，就是西方特有的宗教教育方式，是西方全民信仰宗教的產(chǎn)物。西方信仰基督教的國家，實現(xiàn)的是舉國信教，孩子出生以后就必須接受一種基督教儀式——洗禮，并且在星期日必須到教堂接受有關(guān)宗教內(nèi)容方面的教育，這是基督教傳承的重要方式，也是國民生活中的大事。因此，在文學作品中，出現(xiàn)主日學校的概念也就理所當然了。中國人常說的禮拜也是由此而來。在對中外的宗教形勢充分了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合作品的實際，準確、全面地闡述中外宗教信仰方面的差異，對于兒童文學作品的翻譯有著深遠的意義[5]。

（四）利用顯隱手段，體現(xiàn)翻譯的語法區(qū)別

翻譯工作是技巧性很強的工作，根據(jù)翻譯工作的基本原則，靈活地掌握翻譯的分寸，在處理句子結(jié)構(gòu)的過程中，充分利用顯譯和隱譯等翻譯手段，在最大限度內(nèi)，體現(xiàn)作品的內(nèi)涵是翻譯工作意譯的具體體現(xiàn)。例如， 《夏洛的網(wǎng)》中有一句英語是這樣的， “Let me know if there’s anything Ican do，no mahher how slight”[6]，如果按照普通的翻譯方式，那么這句話可以譯為 “有什么事我能幫上忙，不管多么小，請一定告訴我。”在語法上是沒有錯誤的，但是，在表達方面卻比較生硬，不符合主人公身份特點和語言環(huán)境。在這種情況下，采取顯譯的方式是比較理想的，顯譯翻譯如下 “有什么事我能幫上忙，不管事情多么小，請一定告訴我。”在上文的基礎(chǔ)上增加了 “事情”兩個字，在語氣方面更加貼近主人公的性格，能夠更加完美地展現(xiàn)作者的寫作意圖。

三、總結(jié)

近年來伴隨著我國對外交往的不斷擴大，文化的交流已經(jīng)成為展現(xiàn)中華民族古老文明的重要形式。因此，加速推進中外文學作品的翻譯工作已經(jīng)提上日程，尤其是兒童文學作品的翻譯工作更是刻不容緩的。在兒童文學作品的翻譯過程中，結(jié)合文化、語境等翻譯元素，準確、生動、形象地翻譯外國兒童作品，是翻譯工作必須堅持的原則，也是我國兒童閱讀的客觀需要，對于兒童文學素質(zhì)的培養(yǎng)有著深遠的意義，也是兒童成長、成才的必要保證[7]。

[1]Berman A,Venuti L.Translation and the Trials of the Foreign [M]//The Translation Studies Reader.London＆ New York: Routledge,2000．

[2] Chesterman，Andrew.Proposal for a hieronymic oath[J].The Translator:Studies in Intercultural Communication，2001(2): 139-154．

[3]陳伯吹.兒童文學簡論[M].武昌:長江文藝出版社,1959．

[4]White,E.B.Charlotte’s Web[M].London:Puffin Books,2003．

[5]E.B.懷等.夏洛的網(wǎng)[M].任溶溶,譯.上海:譯文出版社, 2004．

[6]E.B.懷等.夏洛的網(wǎng)[M].康馨,譯.北京:人民文學出版社, 1979．

[7]湯君.翻譯倫理的理論審視[J].外國語，2007(4):57-64．

H315.9

A

1673-8535（2014）04-0070-04

范潔（1981-），山西忻州人，太原工業(yè)學院教師，研究方向：英語語言學。

（責任編輯： 高 堅）

2014-05-10