人與自然和諧共生下的生態美學研究

吳佩君

(溫州城市大學，浙江 溫州325000)

在倡導可持續發展能力的現代社會，中國若能夠抓住“國際自愿性可持續標準”提供的良機，就可以在為更可持續的全球經濟制訂規則的同時獲取巨大的商業、環境和社會回報。但是日趨嚴重的生態現實讓各種深層次的矛盾不斷暴發，中國的環境保護事業充滿轉型和博弈的張力，生態惡化現狀所引爆的全球危機已迫在眉睫。與此同時，中國的環境保護也呈現出諸多令人興奮的亮點，轉機的曙光隱約可見，生態美學逐漸成為這個時代的主流生態觀。尤其需要指出的是，生態美學之所以能夠在我國取得健康的發展，是因為生態美學憑借其獨特的優勢彌補了傳統美學在理論上遭遇的各種挑戰。生態美學是以強調以人與自然的動態平衡為原則的學科，其生態哲學基礎是倡導生態與人文統一，既批判又建構。而未來生態美學的發展會逐步邁向生態景觀學、生態建筑學等。本文就生態美學展開討論，旨在探求當代人類居處的生態路徑。

一、研究生態美學的直接動因

環境危機與生態危機的頻發是學者開始深入研究生態美學的直接動因。生態美學既傳承了傳統美學的價值取向，又上升到一個新的高度，突破了主客二元對立的困境。作為綠色生態價值觀的倡導者，它把人與自然的生態聯系放到宏觀大背景中，強調兩者的整體性并存，并且以二者的和諧共生、相得益彰為最高的生存智慧。

環境危機是20世紀70年代以來中國經歷三重經濟轉型的衍生物，經濟轉型的不兼容已經威脅到了中國的環境保護努力。為了促進經濟社會的可持續發展能力，政府與社會大眾必須同心同德，正確處理經濟社會發展與環境建設的利益關系，切不可忽略環境規劃。企業、政府和其它利益相關方都要參與公開透明的討論，環保標準制訂過程中要確保透明和廣泛地接觸到所有人，使每個人都有機會表達自己的看法。在努力加快推進資源節約型環境友好型社會的建設過程中，切不可再走“先發展后治理”的老路，政府必須跳出思維慣性模式，采納可持續發展標準進行生產。其中自愿性標準提供了透明且可靠的機制，能在環境危機全面爆發之前使污染和破壞的現狀不至于無法收拾。

生態危機是發展中國家盲目追求經濟增長帶來的必然結果之一。但同時，若國家能在經濟發展的一開始就遵循穩態經濟模式，則類似棕色土地問題、森林銳減之類的現象就將在可控制、可整改的范圍之內。因此以治理污染來化解環境壓力，以資源節約來優化經濟發展，進而推動整個社會轉入科學發展、良性循環的軌道，是以后環境與人類和諧共生的大趨勢。

二、當代人類生態訴求下的生態美學思考

所謂生態訴求，是指人類對自然的開發與利用，要以尊重生態、維護環境為根本出發點，以可持續健康穩定發展為依據，以維護人類的生態持續力為根本動力，對自然環境、自然資源、自然生態實施保護。這種生態訴求是一種理性思維的選擇，生態訴求的力量是通過具體的信息，依靠制度法規，增強全民的生態危機意識，推動全社會樹立尊重自然、順應自然、保護自然的文明生態觀念。由此所引發的關于生態美學研究的縱深發展主要體現在社會各界對生態美學發展所起的推動作用和生態美學本身內涵的不斷豐富兩方面。

(一)環境危機引發生態美學存在論的思考

根據聯合國發展計劃署頒布的《地球生態報告》，中國在環境上為近幾十年高速持續的經濟發展付出了沉重的代價。就GDP數據來看，中國的發展模式是成功的。但目前中國的繁榮是不可持續的，因此更多的人開始覺悟和反思。自20世紀90年代以來，中國的環保運動蓬勃發展。政府希望能夠借此填補公眾環境教育的缺口，并幫助解決國內壓力重重的環境問題。許多國際性的環保非政府組織也在中國建立了辦事處，加入到倡導“綠色中國、節能減排、低碳環保”的隊伍中來。在經濟發展中，國際標準與中國政府的合作也可以保證企業對中國社會和環境政策的落實，同時通過獨立認證等其他環境認證方式獲得的市場認可商品更加具有競爭力。此外，可持續標準可以為中國有序發展提供機遇，而這正是環保部所強調的。

北京奧運會和上海世博會讓人們更明顯地注意到當下中國最大的環境問題。城市空氣質量不佳，這嚴重地威脅到人類最基本的生活質量。隨著中國城市化進程的迅速發展，土壤污染地塊的開發首當其沖。但是，眾所周知，棕色地塊的重建發展是一項長期而又復雜的“燙手山芋”，中國有關土壤污染防治和控制的法律法規體系仍處于起步階段。相比之下，美國的全面整治土壤污染政策可追溯到19世紀70年代超級基金計劃的建立。根據規定，污染土壤整治費用絕大部分由排污者全權負責。這一法條的規定不但減輕了廣大納稅人的負擔，也促進了美國企業界環境責任感的形成。中國大可效仿美國的這種籌資機制——通過政府不再為“先污染，后付款”的行為買單的模式，達到促使土壤廢棄地整治和提高污染防治的目標。

作為當代美學發展中的一種嶄新理論形態，生態美學將人與自然的關系納入視野。并且按照生態規律，開始著重思考人與自然的共生關系，將美學從康德所主張的審美無利害的傳統觀點逐漸轉換到思考美學與現實的關系。縱觀國內外生態學科的發展過程，我們可以明白地體會到生態批評更多地是關注生態哲學本身。越來越多的生態學批評家意識到文學、藝術學要為生態危機的日趨嚴重負責，因為這本身就是生態危機越來越嚴重的深層文化原因。從現實意義上說，要在全局上優化產業布局，不斷調整產業結構，使經濟發展順應自然生態，學會因勢利導，堅持科技先導型、資源節約型的循環經濟發展之路。生態哲學觀的主要任務是深刻挖掘和批判生態危機的思想文化根源，反思世界文學在毀滅生態之路的過程中所扮演的消極角色，從而有利于社會環保學家揭示其中所蘊含的生態思想，為普及和培養生態意識，為所有生命的健康和諧做出文學研究者應有的貢獻。

(二)生態美學的發展促進其他生態學科的豐盈

生態文藝美學是從文藝美學未來發展的角度去關注、回應全球生態危機的。這種綜合吸收文藝美學和生態批評而產生的新理論形態，通過良性循環這一學術思路使學科得到健康發展。值得指出的是，中國在這方面的研究更注重其與中國傳統哲學的關系。在環保主義陣營中，我們所面對的最大的集體挑戰就是這種人類看似具有解決問題和克服困難，卻無法表達的潛在力量。因此，政府在這種觀點的支持下，寄希望于加強領導干部的生態道德教育，迫使他們在思想教育的層面上充分認識到保護生態環境的重要性，同時這也有利于廣大領導干部系統地掌握生態保護的基礎知識，幫助其建立綠色GDP的政績觀。

生態倫理學是人對生態的關愛與終極關懷。它主張用生態美學觀去培養和塑造人，給人以美的感受和體會，并使得這種生態審美觀念逐漸內化成人的一種信念，成為人的情感支柱，從而慢慢地改變當下社會只注重物質層面的發展而忽略精神家園構建的行為模式。這類學科注重吸收民間環保組織，致力于探索民間環保團體的運作和發展模式，以促進生態城市建設。生態經濟在追求持續發展能力的同時致力于技術革新，雖然富國停止經濟發展會使其應對生態極限變得更容易些，但這樣的作用其實不大。假如沒有根本性的技術變革，停止高耗能的經濟增長只會帶來非常重大的經濟后退，即所謂的“有計劃的經濟衰退”。

生態景觀學是在生態環境呼聲日益高漲的影響下，風景園林師將生態理念融入景觀設計之中而形成的學科。但需要注意的是，全球生態環境的惡化問題不是靠景觀園林師一己之力就可以解決的，園林景觀作品中體現出來的生態理念更多的是希望政府和社會能引起重視，表明公眾關注生態問題的一種高姿態。生態景觀學力求用合目的、合規律的形式來美化自然環境，使其構成生態美學視域下人與自然關系的相諧共生，生成生態美、生態善、生態真。城市綠地花園是景觀生態學的具體應用，體現了現代人對綠色的向往及對自然的回歸。畢竟生態文化是生態城市建設的核心。在和諧的自然關系中，處處可回響大地無聲的召喚，以及大地在農閑時神秘的冬眠。所以人類應增強全社會的生態意識，發展經濟切不可置人與自然本來的親緣關系于不顧，要重視保護生態環境的氛圍和共識，組織和引導全社會自覺參與、共同努力。

生態建筑學是由于生態危機和建筑學發展危機而被推向歷史舞臺的，目標是通過平衡自然、社會、經濟的發展而創造整體有序、協調共生的人工生態環境。因此建筑師必須堅持生態觀、科技觀、社會觀、經濟觀的統一，創造條件，促進人類與自然協調，高科技與文化共同發展，推動建筑學走向時代性、科技性與文化性的整合。生態城市建設是一項系統工程，牽一發而動全身，所以需要多方面政府部門密切配合、相互協作，這樣才可能實現真正意義上的“三生融合”。但在探究這一社會、哲理與美學的關系時，一定要圍繞生態城市建設這一基本的生態理念，否則會面對重重障礙，無法取得實質性的突破。

三、生態美學的發展路徑思考

生態美學將重建人類的發展與自然生態的和諧共生，這場美學革命必將走向生態美育。生態美育可以實現生態美學多重話語資源的平等對話，最終達到融通化合。多重生態智慧將引領生態美學繼續朝著多元化發展，而生態美育觀是生態美學發展的必然趨勢。

(一)生態美育平等觀

美學應該親近現實。與此同時，它更是人類審美觀念的根本性變革。現在我們所推崇的生態美育觀點對推動美學學科的發展與深化有著深刻的意義。它要求人面對世界的時候以一種親和的態度實現人與自然生態和諧。自然界中生態系統的所有存在物都有其自身的內在價值，這種內在價值在生態系統中都有平等的地位。相比于其他環保思想，它更能促成生態信仰和生態價值觀的形成與普及。生態美育平等觀意味著在審美觀上要充分尊重生態系統中的所有存在物的內在價值，達到普遍共生，實現人與自然的和諧發展。

以溫州市政府為例，其大力發展本土產業、發展特色城市名片的行為和“一鎮一品一特色”的溫州縣城模式值得推廣。其中甌海的柑橘、樂清的雁蕩山旅游文化路線、茶山的楊梅、泰順的氡泉、麗岙的花卉、柳市的電器城、龍港的印刷產業等等，不僅已經成為溫州這個城市的名片，更給溫州帶來了利潤和生機。這種因地制宜、順應自然的生態措施不僅使得自然與人類互為主體性，更加保持了主體間性。正確認識人與自然的關系，便于實現生態美學與生態文明、生態理念的整合，又恰恰印證了生態美學是一種后實踐美學的理論。

(二)生態美育同情觀

“生態同情”是生態美學所提出的重要的倫理原則，是指在生態平等觀的前提下對自然萬物的存在及價值的充分尊重和敬畏。任何生命都是超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進行斗爭的時候，我們都必須要尊重它。它強調的是人類對自然萬物的存在與發展都有倫理責任，提倡人類對自然生命的精神關愛。自然資源總是有限而寶貴的，節約資源的意識無論何時都不應該舍棄。因此面對日益惡化的生態現象，如何應對以達到人與自然和諧共生，提高生態批評和可持續發展能力尤為重要。中國傳統哲學倡導天人合一，把人的自我實現和實現自然的目的統一起來，而生態美育同情觀更包含著人與自然生命的親和關系的審美體驗。

相比于經濟政策和環境政策，生態美學及其所倡導的生態倫理更像是停留在語言和文字上的后實踐主義。但生態美學體現的是生命間的和諧，生態脆弱性與生態服務功能正順延美學的實際功效，發揮著越來越重要的作用。以溫州為例，雖然市場經濟發展較快，但遠遠沒有建成生態城市。它是全國典型的經濟建設遠遠趕超文化建設和生態建設的城市，這雖然與改革開放以來政府一直強調一切以經濟發展為中心的政策有關，但也與人民環保生態意識淡薄有關系。在生態美學的視域下，人與自然的關系需要辨證之思，雖然人與自然的關系一直保持在一種不平等的關系上，但遠古時代表現為人對大自然的頂禮膜拜，這種依生于大自然的心理生發了原始巫術等宗教文化形態，而現代社會的上進心和征服欲打破了大自然原本平靜的桃源。因此在一定意義上說，工業文明必然會導致社會生態危機，在工業文明的大環境下，環境危機不可能從根本上得到遏制。原始居民對自然的敬畏恰恰是現代人所缺失的，今天呼吁倡導的生態綠色文明，就是要重建曾經擁有的對大自然的敬意。

(三)生態美育自我觀

生態美育自我觀實際上是“自我”不斷地從狹隘的局限于人類中心的“本我”擴大到整個生態系統的“大我”的過程。其自我實現的過程是人類不斷擴大自我認同范圍的過程，隨著自我認同范圍的擴大與加深，人類與自然界其他存在的疏離感就會減小，到達生態美育自我的階段便能在所有存在物中看見自我。這與中國傳統儒家思想主張通過心性修養以“修身、齊家、治國、平天下”，并從而“參天地、贊化育”的美學思路相契合。目前歐美大部分國家已經實現生態現代化，實現了經濟增長速度超過環境壓力的增長，這是現代化與自然環境的一種互利耦合，是全世界現代化的生態轉型。與此對比之下的溫州，生態環境狀況十分嚴峻，河灘和濕地逐漸消失殆盡，生態問題凸顯。因此政府和市民該如何充分認識生態建設的重要性以及針對此類問題該如何應對，顯得十分迫切。

四、結束語

生態美學觀是在研究人與自然和諧共生的背景下產生的，它是包含生態緯度的新的美學觀，是美學學科的當代發展，也是后實踐主義在美學領域的典型。過去種種慘痛的生態惡性事件以血淋淋的方式警告人類高污染低回報的經濟發展模式必然會對我們賴以生存的社會進行環境報復。如若人與自然的沖突無法調和，或得不到有效的遏制，那么人類將遭受滅頂之災。所以生態美學及由此發展出來的新的生態學科就是人類生存智慧的時代體現。面對肆虐的生態危機，人類該如何作為以保護好人與自然的和諧共生關系是一個極其緊要的課題。我們要時刻謹記，生態文化是生態文明的基礎，生態文化能引領整個社會的生態文明建設。

越來越多的事實表明，我們除了保持人與自然的和諧之外別無它途可走，應該清醒地從許多被破壞或正在遭受破壞的生態環境中吸取教訓。當下中國正處在發展市場經濟的過程中，人的主體性得到空前展現，而這種主體性更需要一種理智的導引，以達到人類詩意地棲居在這美麗地球的理想。人類的生態保護和生態生存內容離不開生態美育知識，我們也只有致力于開展生態美育活動，才能真正確保每一個成員都能受到生態審美教育，人類生態化的生存理想才能真正實現。

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