趙本山春晚小品話語生態位失范現象考察

潘世松，黃 盼

(江漢大學 武漢語言文化研究中心，湖北 武漢 430056)

一、問題的提出

請看例子：

(1)趙本山：來，笨蛋。

小沈陽：說誰笨蛋呢？

趙本山：不是啊，我說再點個笨雞蛋。 (《不差錢》)

(2)趙本山：干啥呀？

宋丹丹：你說干啥啊？伸左手是上水，伸右手是閉嘴，翹左腳是揉腿，翹右腳是親嘴，記住沒死鬼？ (《火炬手》)

(3)小沈陽：我告訴您吧，是一位單身母親，含辛茹苦，供她的孩子上學，撿破爛的，現在孩子都考上大學了，但是沒有錢念。

王小利：寡婦？

趙本山：你說話注點兒意行不？那叫單身女人！上電視呢，網上！

王小利：你啊，你就好整這事兒你！在村里給寡婦挑水，在外面兒給寡婦捐錢；這輩子就跟寡婦有緣！ (《捐助》)

飯店服務員與顧客的工作對話，情感傾向上具有中性特征。可是，例(1)的顧客趙本山的“來，笨蛋”、“不是啊，我說再點個笨雞蛋”等話語釋放出的情感態度具有明顯的負面或消極成分。一般地說，兩口子之間的親昵話語(包括身體語)，具有相當的私密性。但例(2)的“伸左手”“上水”、“伸右手”“閉嘴”、“翹左腳”“揉腿”、“翹右腳”“親嘴”“死鬼”等搬到春晚舞臺上向全世界現場直播，就顯得有些不合時宜。例(3)“寡婦”一詞出現四次，是否缺乏對喪偶女性的人文關懷？更何況，“單身母親”還不一定是喪偶女性。

稍加分析，不難發現，例(1)“笨蛋”一詞的使用，在飯店這一特定語境中是錯位的，常態下飯店經營者或顧客不可能用“笨蛋”一詞作為菜名；例(2)和例(3)中話語(包括身體語)信息的發出與發話人的彼此關系、對話語境等方面存在著明顯的越位、缺位之處，突破了話語表達應該堅守的生態德性底線。進一步來看，像《賣拐》、《賣車》等老百姓認為比較經典的趙本山春晚小品里，還有不少類似的話語表達的缺位、錯位、越位等現象。在欣賞這些小品的過程中，觀眾們除了表層的開心，內心深處似乎還有一絲不忍心的遺憾。那么，這些遺憾產生的原因是什么？趙本山春晚小品致笑機制里明顯缺失話語生態位意識。

二、趙本山春晚小品的話語生態位失范現象

話語生態位是語言生態倫理觀的核心概念，“即話語的‘住所’或‘棲息地’，是表達被容忍或可‘存活’的程度或范圍。表達包括語境、傳媒、方式及功能類型等元素，其‘存活’程度或范圍的邊界具有模糊性特征。話語生態位要求語用主體具體表達中的語境、傳媒、方式及功能類型等‘應當存在’不能缺位，不能錯位，也不能越位”[1](P147)。具體表達一旦突破了被容忍限度或超越了存活范圍，話語的“缺位”、“錯位”、“越位”等現象就會產生。語言是人類最重要的交際工具，人們交流思想、傳遞信息、抒發情感，無不運用或口頭、或書面、或身體、或實物等交際方式[2](內容提要)來進行，任一交際方式都有其話語生態德性底線或人性特質。

春晚小品是一種娛樂性節目，可以根據需要來調動口頭、書面、身體、實物等交際方式來達意傳情，以達到逗樂觀眾(聽眾)的樸素目的。但是，小品里的信息輸出方式、言說策略應該有個話語存活范圍的極限框架，不能無限制地超越其被容忍程度；一旦出格，就有可能違背話語生態德性這一底線。下面，我們從語境、傳媒、方式及功能類型等語體要素適宜性角度，考察趙本山春晚小品話語生態位的失范問題。

(一)趙本山春晚小品的語境要素失范現象

“語境，指使用語言的環境。內部語境指一定的言語片段和一定的上下文之間的關系，外部語境指存在于言語片段之外的語言的社會環境。”[3](P1665)輸出信息時，人們可能有意或無意基于自己想要表達的內容，根據對方釋放出的意圖來作出判斷與決定；另一方面，即使想傳達出弦外之音而又不得不考慮對方的心理感受，語言人還是應該注意語言的社會環境。

小品語言也有相應的社會環境，從生態角度看，也就是社會語言生態環境。“話語交際都是在一定語境中進行。話語表達離不開語境，話語理解也自然離不開語境。言外之意的理解就更是如此，因為言外意義并非話語的表面意義，因此，就更需要借助于語境因素”。[4](P529)言語主體為了達到調節氣氛的目的或釋放內心的不滿情緒，會依據自身個性特征來有意識創造或運用某一話語的含義來挑戰社會語言生態環境，這樣，會程度不同地出現語言生態倫理的語境語體要素適宜性的失范現象。

趙本山的春晚小品《同桌的你》，被捐助對象是一個單親家庭的母親。“單親”很可能是離異，極小可能是喪偶。可小品里的這位單親母親被貼有“寡婦”標簽來標記。這一語境背景無疑是給這位單親母親情感傷害的傷口上撒鹽，這一行為釋放出語言人的殘忍性的一面。“男人的利益與婦女的利益相比，大多數偉大的西方哲學家對于男人的利益設置了一個較高的倫理優越性地位，他們主張，婦女的適當角色是在男子所從事的工作中支持男人。”[5](P406)可以想象，男權世界中，人們認為女人的地位比男人低得多，女人是依附于男人的，扮演的角色是男人的配角(支持者)。句子“這輩子就跟寡婦有緣”，是對趙本山扮演的捐助者的一種諷刺和對受捐單身母親的蔑視。人類學和動物行為學研究表明，一旦涉及到自身利益，人們往往以自我為中心來思考問題，對他人則是漠視或嗤之以鼻，這種態度附著在話語表達上，極易產生言語暴力，給“單身母親”帶來心理上的創傷。

誠然，話語即情感釋放。但是，當話語發出者超越了話語成活的倫理底線，對他人身份作不恰當、不合道德的評價，便是話語生態位的“越位”。“有一些感情不會激起任何同情，而是在我們熟悉了這種情形之前，讓我們對它產生厭惡和反感。”[6](P7)正常思維中，當人們熟知弱勢群體所面臨的境況時，給予的應該是人性的關懷，而不是惡意的嘲諷。“語言生態倫理是人之為人的象征，是人類趨善向善的內在釋放”。[7](P154)話語道德的凈化不在于他律，而在于自律，話語生態位的自律導引著人走向至善。

虛擬生活中，話語生態位的“越位”時有發生，這種“越位”的表達通常被認為是語言的不文明現象。伴隨著網絡世界的極速發展，網友們喜歡對社會上新鮮的人或物評頭論足，其中不乏粗鄙言論。這些口頭的和書面的言語暴力超出了話語的德性底線，對他人造成傷害，包括以物代人的隱含辱罵、強硬剝奪他人的話語權、歧視和貶低他人等。這種話語生態位的越位失范現象，為構建和諧、健康的社會語言生活蒙上了一層陰影。

除了語境因素，話語信息的輸出往往伴隨著多樣的交際方式來進行，譬如身體、口頭、書面、實物等交際方式。這就涉及到語體要素適宜性的傳媒要素。

(二)趙本山春晚小品的傳媒要素失范現象

“傳媒強調信息的輸出與媒體的組配，具體說來，口頭輸出除了聽覺信息，還要注意肢體、眼神、表情等視覺信息的組配適宜度”[8](P10)。也就是說在傳遞信息時，不僅僅有話語(口頭的或書面的)，還可能有人體動作或實物傳達出的信號。例(2)中宋丹丹扮演的東北大媽在發出信息的時候，她的直接交際表現為口頭語表達，還有與口頭語相適應的身體語。看小品可發現，宋丹丹的眼神和肢體語言透露出的是一種不可名狀的自信，驕傲。雖說是在娛樂大眾的小品中的對話，但卻著實反映了一種問題——這位農民大媽為什么看起來過于“豪邁”呢？

從棗核文化角度來看，“漢儒文化下的族群個體聚集形狀類似于棗核，中間大，兩頭小”[9](P59)。在漢儒中庸文化的浸泡下，漢語族群的大部分個體處在棗核的中間地帶。將一個棗核分為三部分，大部分人是聚集在中間的三分之一中。由于想要被重視、被關注，拼命攀爬到最上層的三分之一中，但受內在和外在的因素影響，上不去的個體同時受第二個三分之一和最下面的三分之一的打擊與擠壓，內耗、折騰的過程中備受煎熬和焦慮。趙本山春晚小品里，白云這位東北大媽上過電視臺，小有名氣，內心的虛榮和社會地位的弱勢形成了反差，她的話語表達(包括衣飾、身體動作等多媒介)釋放出的浮躁氣息，其實是她在自我糾結、自我夸張。

從對家庭生活美德的追求來說，類似的多媒介表達似乎具有家庭暴力傾向，有違反倫理原則的嫌疑。“語言的交際作用使語言自然成為調節人與人關系的倫理生活所必須的社會工具。在交際的過程中，人們通過使用語詞組成的概念以及語句段落達到社會交流和協調的具體目的。”[10](P57)多媒介交際的過程也就是家庭倫理的體現過程，一旦家庭多媒介倫理倒序了，可能會導致矛盾的產生。試想：一個小家都不能構建和諧，我們的社會大家庭和諧的構建又從哪里談起呢？因此，在構建和諧社會的當下，融洽和諧的人際環境的構建亟需語言尤其是多媒介適宜表達作為相同的或不同的群體之間的橋梁。這樣，多媒介話語表達所呈現出的交際方式也就符合規范的倫理要求。

“出于對話語生態位的驅迫和語體倫理的制約的敬畏，具體表達的語境、傳媒、方式及功能類型等‘應當存在’不能缺位，不能錯位，更不能越位”[8](P13)。這種驅迫感來自于內心，在內在和外在因素的共同作用下，驅迫感影響著人們的心向或抑或揚。在合理的驅迫感的導引下，話語的方式與功能類型成正比例地達到適宜的程度。

(三)趙本山春晚小品的方式及功能類型要素失范現象

“從方式角度，即時性和交互性是兩個重要的維度。即時交際對現場信息及參與者共有知識的依賴性強，非即時對現場信息及參與者共有知識的依賴性弱。”[11](P1)也就是說，當對話雙方的共有知識越多，則交際的即時性和交互性就越強，那么交際的效果也就越佳。趙本山的春晚小品《同桌的你》里，一個半文盲型農民(王小利扮演)，由于知識水平低，不少字不會寫，如“情竇初開，竇字不會寫，畫個○”等。為了達到自我的清晰表達和對方的準確理解，有意思的是，這種缺位的表述方式，王小利選擇的是畫“○”，而不是選用其他符號，譬如打X。

從人們的思維認知模式來看，“由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，他們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺的移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征”。[12](P41)。我們對世界的認知根據“由己及人，由人及物”的方式和順序來展開。“己所不欲，勿施于人”，孔子所代表的中國儒家為我們提供的一種世界觀是“推己及人”。我們對自然的感悟與描摹帶有人體化的象征，例如，漢語詞匯中的“山腰”、“山腳”、“樹冠”等，從人自身所擁有的器官引申到自然物的基本構造。從人自身的身體來看，“○”可以說象征的是人的頭部，頭部是人體最為重要的部分，它承載著人們感知這個世界的所有感官系統，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等。在人們的意識或潛意識中，頭部是組成人體最重要的一部分。由此，當人們遇到不可描摹的事物時，率先從自我出發，尋覓與自我特征相關的表征去描述其他的事物，由此推而開去。這種思維習慣貫穿在我們的現實生活中。

再回到趙本山的小品《同桌的你》。從言語主體的農民身份角度看，代替“竇”的符號“○”其實可以看成是許多圓狀或扁圓狀的農副產品的象征，例如，雞蛋、土豆、西瓜等。在這位農民的思維模式里，認為“○”是最好的替代物，人們較為熟識。“漢字符號系統錄存下漢語族群先民們在生存空間、實物可能、勞動場景、思維模式、認知范疇等維度有共同因子”[13](P136)。這樣就不難解釋為什么不能順利表達時，表達主體往往選擇熟知的實物來替代陌生或不熟悉的實物。在方式及功能類型因素共同因子的作用下，人們往往有意識地運用共有的知識體系來輸出或接受信息。

三、結語

客觀地說，近20年來，趙本山團隊表演的春晚小品給全國人民帶來了不少歡聲笑語；據調查，有不少觀眾看春晚直播就為看趙本山團隊的小品。這是趙本山小品值得肯定的一面。但是，如果從背景化、整體化角度看，從復雜性立場出發、從提升民族精神的品質的目標出發，趙本山團隊表演的小品越是能逗得觀眾們哈哈大笑，可能越是存在有話語生態位的缺位、錯位、越位等失范現象。話語生態位的這些失范現象有多少是對當下社會弱勢群體的有意或無意的揶揄或調侃？換言之，觀眾們的笑聲中，有多少是相對強勢的言語主體通過描寫弱勢群體的某些缺陷、犧牲弱勢群體的人格尊嚴來制導觀眾(看客)的致笑因素而來？有研究表明，在漢儒棗核文化背景下，族群整體存在跟風心態，跟風狀態下，族群、亞族群、個體通常不肯、不愿、不屑對事件進行理性分析。這樣，趙本山春晚小品的話語生態位的缺位、錯位、越位等失范現象也就程度不同地起到了媚俗的致笑效果。

綜上，我們通過對話語生態位的語境、傳媒、方式及功能類型等要素的分析，探討趙本山春晚小品較多出現話語生態位的缺位、錯位、越位等失范現象。我們認為，小品里相對強勢的言語主體對某一話語或事件表達內心感受時不斷挑戰社會語言生態環境；為給觀眾制造笑料，小品里多次不惜犧牲當下社會相對弱勢群體的人格尊嚴。趙本山春晚小品中調侃他人的話語或缺位、或錯位、或越位，違反了語言生態倫理的基本原則；從某種角度上講，小品話語生態位的失范現象釋放出了漢語族群里部分亞群體的殘忍性與拒絕給予相對弱勢的群體人性關懷的一面。在構建生態文明社會語境下，語言文化生態是生態文明社會建設的重要內容，而語言生態倫理是語言文化生態的重要維度。因此，在有很多人為趙本山團隊表演的春晚小品而開心大笑、叫好不絕的同時，我們靜下心來，從學理角度考察這一社會現象表層熱鬧的另一面，從整體性角度探討趙本山春晚小品話語生態位的失范現象并提出對策。我們的這一努力盡管只是拋磚引玉，但還是有其理論價值和實踐意義。

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