現當代通俗歌曲歌詞話語中的“言不盡意”

嚴菁琦

現當代通俗歌曲歌詞話語中的“言不盡意”

嚴菁琦

(浙江大學，浙江 杭州 310058)

“言不盡意”是中國特有的話語生成和理解規則，它既表達了語言的局限性，同時肯定了這種從無生有的無限性，這一辯證思想對中國文化社會生活影響深遠。歌詞話語擁有悠久的歷史，不僅是當下社會和人民生活的鏡子，同時具有高度的藝術文學鑒賞性，“言不盡意”的思想理念，在歌詞話語中有著非常直觀的折射。

言不盡意;歌詞話語;話語分析

中國話語根本上是儒釋道三者合一的思想，我們的所看、所說、所寫、所為，都由我們獨特的思維模式引導，這種經過長期歷史沉淀的思維模式，至今仍然深深影響著我們的文學、美學、哲學、體制和政治。施旭(2012)提出，“言不盡意”是中華文化獨特的言語生成規則和理解規則。本文探索現當代歌詞話語中的“言不盡意”，選取幾個有代表性的歌詞展開話語分析，討論以下幾個方面，即說者/聽者/聽說者兩者關系，話語內容，媒介及交際秩序，歷史文化關系，以及話語目的和后果。

一、言不盡意

“言不盡意”是中華文化中語言交際的核心理論思想，其思想根本來自“道”的思想?！暗揽傻?，非常道”(《道德經》)，就是說“道”沒有實體和具象，是“無名”的，無法言說的。道不可聞，不可見，不可說，因此我們實際聽到，看見和言說的“道”，本身就有部分意義丟失了，已經不是“道”本身。道雖然是無名的，我們卻仍然需要去為它賦名，這就需要從虛無的道中創造實體的意義，即“無中生有”，也就是說，需要追尋言外之意，以盡量擺脫語言的束縛去實現意義的完整，由此產生“象”。

言、義、象是“言不盡意”和“立象以盡意”理論的核心概念?！把圆槐M意”傳達的是一種意義表達中語言的有限性，而“立象以盡意”則為這種有限性給出了解決方法，通過象的建立輔助語言，實現意義的完整性。從字形看，言，是從口而出的語言實現的實體。意，是在心之下的一種不可見之物。因此，在心經過外界的口來傳達意義的過程中，不可避免就會有意義的流失。象，取自“像”的假借(《說文》)，是人們眼中所見和映射的形象。道，言、義和象的思想，是東方哲學本體論、辯證統一和整體觀的體現，言不盡意，既是語言本身的局限，但也是語言無限的大幸，這種精氣神成為中國藝術理論的基石，深入到文學、音樂、繪畫中。在這種藝術的不可說的體驗下，我們在文學表達中，追尋的是直覺，意境，想象，妙悟。劉勰在《文心雕龍》中最早將“言不盡意”作為一個文學理論提出，“意空翻而易奇，言征實而難巧也”，“至于思表纖旨，文外曲智，言所不追，筆固知止“，這就是說，意義過于玄妙飄忽，語言難以完全表達，對于語言無法觸及的微妙的感觸和隱含的智慧，寫作之人可以不用再費筆墨追求。

要實現這一言語規則，在實際的文學創作中，就需要使用一些藝術技巧和規則，例如比興、寄托、妙悟、意境、神韻等，具體的語言技巧，包括對偶、比喻、頂針等。借景生情，托物言志，都是為了營造一種感官和環境融合，虛實相生，精神和實體合一的體驗。要完全理解文字，就必須調動個人所有的感官和知識，以及個人經歷和情感，直覺等，也因此，最終意義的理解因人而異。

二、歌詞話語的歷史發展

詞是歌曲的文學詮釋，歌謠是文學所有形式中產生最早的一種。最初，詞與詩屬于同一文學分支，早期的詩都是可唱的詞，只是最終歌曲已失傳，留下了文字的詩詞。劉勰如此定義詩和歌，“樂辭曰詩，詩聲曰歌”，也就是說，文字記錄的歌形成了詩，詩歌的聲音表達即為歌。詩與詞長期以來密不可分，直至唐宋時期，詩與詞才逐漸與歌脫離出來，成為一種獨立的文學形式。至此之后，詞的概念才與現當代歌詞的概念對等?？v觀中國古代文學長流，詩與詞由最初的同根同源，逐漸分離并最終獨立發展。

1910-1920年間，中國的語言和文化經歷了劇烈深遠的變革。中國新青年發起了“反傳統、反孔教、反文言”的新文化運動，呼吁摒棄艱澀難懂的文言文，采用明了簡單的白話文。新文化運動打破了舊式語言的僵硬迂腐，解放了語言本身，使語言表達更自由和易于理解。在這場動蕩起伏的社會運動下，西方通俗歌曲引入中國，也帶動了中國傳統歌曲的改革。新技術音像產品的引進，更是催動了中國通俗歌曲的形成(陶辛，1998)。改革開放之后，中國通俗歌曲在全球化和科技飛速發展的背景下，聽眾群不斷壯大，曲調和歌詞的形式多樣，質量也參差不齊。盡管當下通俗歌曲中的歌詞過于西化，直白和口語化，大大削弱了傳統歌詞的美學和文學性，但是我們仍然可以從中發現許多高藝術性的歌詞，言不盡意的規則仍然在現代歌曲中占有重要地位。

歌詞話語最大的價值在于它是生活和社會的鏡子。相較詩歌和許多其他文學形式的高山仰止，為知識分子高高束閣，詞的聽者是普通百姓，承載了更多他們真實平凡的感受。現當代歌曲的主題和設定廣泛，且都有不同的聽眾圈，歌曲創作的目的也各不相同。相較古代的詞，現當代歌詞形式更為多樣，表達也更為自由和國際化。此外，歌詞本身的音樂吟唱感帶來的故事性，更增添了情感的起伏。歌曲的聽覺感受更彌補了語言的有限性，創作出豐富的言外之意。

三、從具體歌曲中看“言不盡意”

范例一:歌詞中的政治和時代

《畢業歌》的創作目的是呼吁青年承擔起家國興亡的責任，擊退外敵。紅歌是中國特色的歌曲，其政治色彩濃烈，充滿愛國情緒?！懂厴I歌》由聶耳作曲，田漢作詞，是在九一八事件之后，日本帝國主義侵略中國的歷史背景下創作。在當時反帝國主義的浪潮下，中國青年愛國情緒高漲，紛紛赴戰場保衛祖國。從這首歌的題目來看，它是為畢業而寫，因此其目標聽者是年輕的學生。

歌詞本身是十五行的自由體，有新詩風格。語言簡單明了有力，無多余修飾。全詞基調是堅定而急切的。一開始，作詞者就直接指出他的聽眾群是學生，他是在向“同學們”呼喚，擔起國家之責，這一呼喚在詞首和詞尾都有出現，首尾呼應，使得整個歌詞好似一個激情的演講。

從詞的結構看，作詞者使用了幾處對偶，例如3-4行中“聽吧”，“看吧”，以及8-11行中“今天是”，“明天是”。對比的使用也體現在五行中“戰”還是“降”，“做主人”還是“做奴隸”。這種結構的對稱性增強了歌詞的力度和韻律。從比喻用法看，歌詞將學生喻為“桃李芬芳”和“棟梁”?！疤依睢卑抵冈趯W校老師指導下培養出的一群天資卓越的學生，“棟梁”指承擔起社會重責的人們。另外，為了表達國家自救的急迫性，歌詞使用了“巨浪”來號召學生帶領整個國家，聯合抗敵。在結尾處，“巨浪”和“同學們”重復了量詞，進一步增強了語氣，同時給人一種海浪持續拍打海岸的聲覺上的動感。人們聽到這首歌，胸中難抑情感，也能感受到歷史洪流下推動人們前進的激越。

范例二:蕭中之愛

《紫竹調》是一首傳統民間小調，廣泛傳唱于吳語地區。由于小調是由吳地人民所作、所唱，作曲者、唱者和聽者之間的關系非常緊密，這也是民歌與其他歌曲的不同和特點。詞的內容是關于一個少女溫柔的愛，這也是民歌常見的主題，紫竹是吳地生長的一種竹子。

詞中，少女用紫竹做了一只蕭，想要贈予她心愛的人。整首詞中，只字未提“愛”，但從字里行間，聽者一聽即知這是一首情歌。這背后是“言不盡意”這一傳統話語規則所營造的藝術效果。中國人民善于倚賴意象來表達意義和目的，在文化和生活中，我們常常“托物言志”，即用一種物品來傳達意思。在這首詞中，“紫竹”和“蕭”都是表達愛意的象征性物品。中國文化中，女子表達愛意大多是委婉曲折的，不輕易言愛，因此，這個渴望向心愛的人傳達思念和愛的少女，就將她的情感通過簫的傳遞，委婉地表達。

從修辭看，歌詞采用了頂針，通感，重復?！昂崈簩χ冢趦簩χ崳嵵写党鲺r花調”，使用了頂針手法，句句相聯，句末的詞對應著下一句的句首。“簫中吹出鮮花調”采用了通感，簫的“調”的聽覺感受創造出“鮮花”的視覺感，表達了一種歡愉和愛意。在結尾處，句子的重復更突出了少女的急切和渴望。

范例三:視覺、聽覺和文字感受的融合

《相約奶茶》是“香約奶茶”的廣告歌曲。作詞者不明，但歌唱者是當下著名的流行歌手團體。作為“香約奶茶”的廣告歌，歌曲的目的性非常明顯，就是吸引更多潛在顧客購買產品。歌詞的主題是“友情”，由于是廣告歌，文字的選擇正如其歌曲的旋律一般，簡單易懂，朗朗上口，讓人一聽就記住。“相約奶茶”是“香約奶茶”的同音異形，巧妙的突出了主題，即邀請顧客去喝“相約奶茶”。整首歌都在嘗試營造一個溫暖友好的氛圍，伴隨著空氣中奶茶的飄香。我們可以通過這些文字感受到這種香氣和氛圍，如“讓快樂團聚”，以及“空氣里都是香濃的旋律”，轉喻的手法激活了顧客的味覺和觸覺。同時，現代科技成功地彌補了語言的限制。電視展示了產品的真實圖像，我們的五感更容易被激活。因此，新的媒體工具，在很大程度上幫助我們擺脫了文字的束縛。

四、結語

歌詞的文學文化研究一直處于邊緣地位，我們必須意識到歌詞話語受眾面廣，并且是生活和社會最為快速集中的反應，其文化意義深遠，同時歌詞話語中蘊含了豐富的文學和藝術美，是中國話語規則的非常直觀的表達，必須對歌詞話語研究給予足夠的重視。另外，新技術尤其是媒體聽覺視覺技術的發展在許多方面都解放了語言的束縛，為人們提供了更直接的感官體驗。盡管今天我們的語言表達更為直接，西方文化痕跡加深，但是我們長期以來根深蒂固的價值觀和意義表達詮釋的話語規則并不會被抹殺，相反，他們將繼續延續他們的脈搏和生命，不斷重塑中國民族的思想。

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［3］施旭.文化話語研究-探索中國的理論、方法與問題［M］.北京:北京大學出版社，2012.

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