《論語》“修、齊”思想對當代大學生思想政治教育的價值

劉阿磊，狄成杰

（安徽財經大學 思想政治理論課教學研究部，安徽 蚌埠 233030）

《論語》“修、齊”思想對當代大學生思想政治教育的價值

劉阿磊，狄成杰

（安徽財經大學 思想政治理論課教學研究部，安徽 蚌埠 233030）

《論語》“修身齊家治國平天下”思想，影響了中華民族兩千多年的歷史，滲透到各領域。近年來，多個國家及地區也在大力學習《論語》思想，中華民族真正地做到了弘揚國學。但是市場經濟條件下卻存在著誠信缺失，道德水準下滑，陳舊思想泛起等問題。針對以上存在的問題，采取如下對策：（1）根據已取得的成果，采取“現身說法”的教育方式加以教育；（2）加強各大院校的課堂教學，尤其是對思想政治教育學原理的學習，積極開展踐行當代大學生修、齊思想教育的活動；（3）加強對“八榮八恥”的學習。《論語》“修、齊”思想值得我們思考、挖掘，進而得以繼承和發展，并對人們產生啟迪。

論語；修、齊思想；繼承發展；現代啟示

太史公曰：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣傳十余世，學者宗之。”張岱年亦語：立德立言，道高德崇，創業垂統，教則無窮。1993年，《全球倫理世界宗教議會宣言》中提出，把“己不所欲，勿施于人”作為倫理金律。

一、《論語》中“修、齊”思想概述

（一）《論語》中“修、齊”思想的內涵

《論語》中“修、齊”思想即“修身齊家治國平天下”思想。深刻地影響著我們。關于“修、齊”思想，《論語》中特別強調，個人的道德修養，定要注重仁。其實，“修、齊”思想包含著道德性和知識性。所謂道德性，有學者認為，一切道德的總和就是仁，而仁又是孔子所強調的。《論語》對知識性的闡釋在于教育人學習的方法、態度，尊敬師長，終身學習理念等。孔子弟子子夏的話可以反映“修、齊”思想對道德性和知識性的詮釋——“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”修身修己，要求人的思想、行為要端正。重要的是要見賢思齊。對于修身，孔子只提到了一個“敬”字。敬的含義即為認真嚴肅，謹慎不茍。也就是對自己、對他人、對事情都要有嚴肅認真、謹慎不茍的態度和精神。修身無涯，無窮無盡。齊家，即安人。

（二）儒家修、齊思想的歷史脈絡

修、齊思想經歷了曲折的發展。統治者根據統治要求，扭曲了《論語》中的思想。在此，著重關注修、齊思想的主要發展脈絡。荀子對修、齊思想的繼承與發展。荀子在孔子的基礎上，提到了既重視利，又重視義。對孔子的思想有補充、有修正、亦有發展。孟子對修、齊思想的繼承與發展。當時孔子的思想有兩大派別，其中一支即為孟子。孟子是集儒家思想的大成者。孟子對孔子思想有一定的補充和發展以外，更多的是遵循孔子的思想。[1]董仲舒對修、齊思想的大篡改。屈于王者的要求，董仲舒故意曲解修、齊思想，違背求是原則，把修、齊思想置于神奇而古怪的天意黑幕之中。宋明理學對修、齊思想的大篡改。被稱為新儒學的宋明理學，其代表人物有陸九淵、王守仁、朱熹、程頤等。他們大大發展了孔子的消極思想，特別是他們以道貌岸然的儒家面貌出現，混淆和篡改了原始意義上的修、齊思想的面貌。此種理學是吃人的理學。清儒對宋明理學的批判和力圖復孔。黃宗義與顧炎武甄別史料，運用哲學觀點，辯證地批判吸收前人學問，高舉孔孟旗號。近現代對修、齊思想的研究。近現代，眾多的學者在挖掘《論語》“修、齊”思想，碩果累累。這種思想孕育著中國夢的精神。中國夢是社會成員中每個人的夢，在實現夢的過程中，需要的是高度的自覺性，此種自覺性即為“修、齊”的結果。

二、《論語》修、齊思想的精華和局限性

（一）《論語》修、齊思想的精華

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《論語學而篇第一》[2]一個人處于現實生活中，需要加強自我修養，不斷地思考和改進。今人看古人都是仰視的，究其原因是他們有著深厚的內涵，深邃的思想，高山仰止的品德。古人注重的是義，是禮，是道。這一切源于他們注重修身。市場經濟條件下，物欲橫流，一切向“錢”沖，不懂得合作與互贏。歸其根本，這是由于流于世俗，淡忘了加強自身修養的緣故。市場經濟在充斥著傳統，充斥著每個人的頭腦。在此情況下，更需要加強自身的修養。《論語》中修、齊思想的精華就在于對家庭、集體、社會、國家、民族的積極影響。

（二）《論語》修、齊思想的局限性

根據辯證唯物主義，任何事物都有其兩面性。《論語》修、齊思想亦有她的消極性，即局限性。在個人修養的過程之中，由于個人先天的以及后天的諸多原因，自然形成了人與人之間的這種正常的差異性。這種差異具體地體現在修養程度不同，成就不同，認識不同等。對此，孔子把人分作了層級。《論語》修、齊思想是有條件的，他針對的是“貴族的”禮，即貴族才能修、齊。這是不科學的，更是有違根本的。運用馬克思辯證唯物主義，批判地吸收前人文明，取《論語》修、齊思想之精華，去《論語》修、齊思想之糟粕，得以繼承與發展，以推進其更大的發展，發揮其應有之功效。

三、《論語》中修、齊思想的背離及分析

市場經濟條件下，物欲橫流，有些人的言行舉止是膚淺的，鄙俗的。實踐中，大量事實充分證明問題出在制度上。進一步地說就出在制度的引導上，或者說出在政府的宣傳指引方面。社會的環境也是需要相關部門治理的。任何事物都是兩面性的，我們在把握事物主要矛盾的同時——經濟好而快地發展，要懂得儉以養德，儉以養廉，做到“君子愛財，取之有道，用之有度。”。在經濟浪潮迎面撲來的時候，一定要保持冷靜的頭腦，不可隨波逐流，放任自我，一定要做到“出污泥而不染，濯清漣而不妖。”也要注意它的次要方面——經濟在好而快地發展著的同時，社會上一些人尊奉金錢萬能觀。為杜絕社會不良現象，要做到防微杜漸。[3]

四、《論語》修、齊思想的當代價值

修身是一亙古不變的話題，具體是為了提高自己，重要的是為人師表，以身作則。這也正是修身的真正本質所在。齊，是一種進步性的要求，要求人不斷地取長補短，見賢思齊。家，可謂碩大的家庭，一定的地域，確切地指此地域中的人。統歸而言，《論語》之所以能夠延傳幾千年而不失其固有的意義性、文明性、先進性、前瞻性，甚而波及周邊的國家以及能夠影響當代的世界，究其原因就在于她的這種人文性和塑他性。齊的對象，狹隘地說，就是指修身者的家人，而更廣泛意義上的，乃是指周圍的家，周圍的人。在孔子生活的那個年代，則指諸侯各國。

（一）《論語》修、齊思想是當代大學生愛國主義思想的形成基礎

兩千五百年前的孔子那里，智慧之光普照蒼穹，一直輻射到今天。國外學者預言，二十一世紀是儒家文化的世紀。愛國主義，是一個民族性、歷史性的話題。愛國主義是中華民族的優良傳統，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義優良傳統，是對當代大學生的基本要求。自然，愛國主義教育亦是國家、政府要做的頭等大事。因為這關乎著民族的生死存亡問題。[4]《論語》修、齊思想就是當代大學生愛國主義思想的形成基礎。愛國者，首先要有愛國的高度覺悟，而此種覺悟的形成基礎就來源于《論語》修、齊思想。愛國，在于愛祖國的大好河山，愛自己的骨肉同胞，愛祖國的燦爛文化，愛自己的國家。在愛護國家的基礎之上，亦要抵制外國的種種侵擾。在思想方面，《論語》修、齊思想的有效性就足以應對外民族的巨大挑戰。儒家傳統不但是獨特的，最重要的是其富有頑強的生命力。修、齊思想重視教育和知識，而這種知識的輸導就為當代大學生愛國主義思想的形成打下了堅實的基礎，教以何為愛國，如何愛國，怎樣愛國。修、齊思想對于道德的闡釋更是當代大學生愛國主義思想形成的前提。道德掛帥。一個人的道德，決定著這個人的為人處世的言行舉止。修、齊思想提倡人類重視孝悌忠信，禮義廉恥，做有道德的公民。教人以禮待人、講究信用、忠于職守、敬業、愛崗、遵守紀律等，這些都是一個人、一個集體、一個國家、一個民族，甚于一個家庭都是必要的，對于愛國主義思想而言，更是重中之重，是具體的細化。

（二）《論語》修、齊思想對培養大學生的社會主義主人翁意識具有重要意義

修身可以說是自己的個人的事，從功利而言，是為了“標榜”自己，表明自己是有素養的，有涵養的。是個人的事。而“齊”字則突出了其的影響性和最終的相互性。“三人行，必有我師。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（述而第七）[5]此段語錄，與其說是教育時人或后人，不如說是在“齊人”，人與人之間應該互相補充，互補長短，即為見賢思齊。“齊”字充分地表明了他的動態感，即它是實踐的而非停留于時間與空間的。孔子環游于各諸侯國之間，目的是為了傳播他的思想，暫且不說他的思想的性質，亦不說他的目的是否能夠達到，就僅僅論及他不辭辛勞，遠涉他鄉異國，為了達到他的目的，在此無論是時間或空間的實踐過程中，他表現的是那么的完美和自信，這完美和自信更來源于他的修身和“齊”的力量！他是“齊”的實踐者，“齊”的標榜者。孔子的一生在完美地詮釋著“齊”的內涵（哪怕他不可能達到他的目的，但就此過程而言，他在影響著周圍的人與事，這種影響直至延續到兩千多年后的今天）。這一切，證明了孔子的主人翁意識。當代大學生的社會主義主人翁意識關乎著社會主義的前途，關乎著社會主義的發展，更關乎著社會主義命運。

（三）《論語》修、齊思想對中國夢的實現提供有力的精神支持[6]

國人熱議，國際關注的中國夢，成為當今中國的高昂旋律，成為中國邁向未來的指引。實現中國夢，實際上也是實現我們每個人的夢，全民聚力，全民參與，全民實現。在此目標的指引下，熱血三分鐘是不足取的，這就需要有腳踏實地，堅持到底的勁頭。修、齊思想使得一個人由單位人轉變為社會人，由一個不開化思想的人轉變為能夠自覺的人，最終成為一個思想成熟的人，且想要成功做事的人。修、齊，使得自己的思想境界提高，深刻領會黨的各項政策與方針，時刻保持與黨中央在思想上的一致性。在此基礎之上，人人才有種使命感，有了這種社會化的使命感，才能積極地拼搏，艱苦奮斗，懂得堅持，為實現既定目標而堅持到底，最終實現。如今，孔子的第七十五代孫（孔祥林，男，孔子第七十五代孫，主編和編著了大量的有關孔子的后世作品，極大地影響了周邊的韓國、日本國、中國的臺灣地區等國家及其他各民族、國家。）[7]更是在積極地以新時代的視角在傳播著這種理念，努力把其弘揚后世，得以傳承。《論語》的修、齊思想對培養大學生的社會主義主人翁意識具有重要的借鑒意義和教育意義，最終指導著當代大學生去實踐。其實，這個借鑒的過程、教育的過程就是實踐的過程，就是對大學生的社會主義主人翁意識的培養的實踐過程。

五、當代大學生修、齊思想教育的對策

當前，生產力帶來了豐富的物質產品和精神產品，隨著中國經濟健康而快速的發展，我們也面臨著外界巨大的壓力和挑戰。世界上已有的民族的文明是有滅絕的先例的，對此，我們要加強對當代大學生修、齊思想的教育。首先，根據已取得的成果，采取“現身說法”的教育方式，使之能夠繼續延續下去。我們利用先進性的思想與古時的思想精華發生碰撞，以致產生有益的火花。我們當下的社會人一直在詮釋著 “修”與“齊”的內涵，用我們實際行動踐行著，加強對當代大學生修、齊思想的教育。其次，加強各大院校的課堂教學，尤其是對思想政治教育學原理的學習，努力掌握思想政治教育學方法論的思想，科學而可行地去踐行當代大學生修、齊思想教育的活動。[8]最后，加強對“八榮八恥”的學習。新時代賦予了“修”與“齊”的新內容，這也是與時俱進的要求。

[1]馬力.孟子[M].西安：陜西旅游出版社，2002.

[2]金沛霖.孔子語錄[M].北京：中國文聯出版社，2005.

[3]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999.

[4]思想道德修養與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2010.

[5]古敏.論語[M].北京：燕山出版社，2001.

[6]新華文摘[M].北京：高等教育出版社，2013.

[7]孔祥林.孔子的經營之道[M].北京：中國國際廣播出版社，1995.

[8]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2007.