論柏拉圖“理想國”的政治哲學

侯典芹

(煙臺大學 人文學院，山東煙臺264005)

“正義”一直都是西方政治哲學中重要的概念，而西方的這種傳統起源于古希臘，柏拉圖的《理想國》又堪稱是古代“正義論”最杰出的代表作之一。從《理想國》的內容來看，前兩卷主要是探討“正義”概念;第三至五卷則勾勒出一個井然有序的“正義”國家的框架;第六、七兩卷主要討論哲學家的培養和教育問題;第八、九卷是把這種國家與現實社會進行比較，從而實現對現實社會政制的批判。第十卷則把這個無法實現的理想國家引向一種神秘主義。在《理想國》中，柏拉圖把政治構建與倫理分析有機地結合在一起。正如美國著名倫理學家麥金太爾所言:“柏拉圖的道德學說和政治學說緊密地相互依存著，如果缺少一方，另一方就沒有邏輯上的完整性?！保?］(P51)

一、“正義”——柏拉圖構建“理想”國家的根本政治原則

在柏拉圖看來，建立城邦的目的在于過一種自足的生活。為此，每個城邦需要由一定數量、從事不同職業的人組成。也就是說，個人是城邦的組成部分，是城邦賴以形成的基礎。因此，柏拉圖構建“理想”國家的開端首先是討論具體的正義現象，即個人層面上的正義。在《理想國》的開始，柏拉圖就提出了幾種“正義”概念，主要包括:正義就是欠債還錢;［2］(P5－16)正義就是強者的利益;［2］(P18－25)正義就是守法踐約。［2］(P45－46)但是，柏拉圖的目的絕不僅限于個人層面的討論，他更強調城邦層面上的“正義”。他認為，正義就是一種善的德行，正義的城邦就是一個善的城邦，善的城邦必然是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。［2］(P144)也就是說，善的城邦必須同時具有智慧、勇敢、節制和正義四重規定性。

在討論“正義”概念的過程中，談話不知不覺轉向了構建“正義”城邦。在描述城邦形成過程時，柏拉圖直接說到了問題的實質。柏拉圖覺得無人能夠自給自足，個人必然需要他人幫助，于是就產生了城邦。在柏拉圖構建的這個“理想國”中，人們按照所從事職業的不同劃分為三個階層，即統治者、軍人和體力勞動者。這三個階層從事的職業不同，所追求的目標不同，所具有的內在品質也就各不相同。統治者負責管理整個國家，他們要把城邦引向健康的方向上來，他們應該具有無比的智慧。因此，統治者的內在品質就是智慧。軍人階層負責維持城邦內的社會秩序，并抵御外來入侵。所以，他們的內在品質是勇敢。農夫、手工業者和商人被稱為“愛利者”，他們以追求物質利益為主，不僅要從事各種體力勞動，還要為其他兩個階層提供生活必需品?！皭劾摺钡膬仍谄焚|是節制。對于整個城邦而言，“正義”才是最高的德性。正義的外在表現就是，上述三個階層“各干各的事”。也就是說，統治者、武士和體力勞動者之間各司其職，互不干預。因此，正義就是對智慧、勇敢和節制三種品質做出規定的德性。

從社會關系來看，“理想”的國家是一個井然有序的和諧社會。在這個社會中，統治者負責治理國家，軍人專司保衛國家，農夫、手工業者及商人專門從事各種體力勞動。這三種職業之間的界限分明，互不干擾和僭越。從政治關系來看，統治者、軍人和農夫、手工業者及商人，這三個階層之間形成了一個金字塔式的社會，他們之間是一種自上而下的等級關系?？梢?，柏拉圖的“正義”城邦不僅是一個秩序井然的社會，更是一個等級分明的奴隸制國家。

在柏拉圖所構建的“理想國”中，正義不僅是一種倫理規定，它還有政治方面的規定性。正義是智慧、勇敢、節制各種德性得以實現的最高境界，也是城邦國家的最高政治倫理原則。如果沒有正義，其他德性也就失去了最高目的。單獨的智慧不會產生實際的效果，單獨的勇敢也有可能導致邪惡，單獨的節制也只能是消極的壓抑。因此，這樣的個性都缺乏內在的和諧力量。只有正義才能把智慧、勇敢、節制三種德性聯結在一起，使它們發揮各自的職能。正義要求城邦的完善發展，要求其他德性在各自發揮作用的同時，更要恰如其分地相互結合。當城邦中的三個不同階層各行其是，各盡其職，而又互不干涉時，這樣的城邦就是一個正義的國家了。柏拉圖還特別強調，國家的每一個階層的人，都應該根據上天賜予的智慧和德性，做自己該做的事情;每個人都必須在城邦中履行一種最適合于自己天性的職責，只有這樣才能使城邦和諧，實現完善的發展，達到至善的幸福境界。

為了進一步說明“正義”概念的涵義，柏拉圖在探討“正義”問題的同時，還批判了各種“不正義”現象。他認為，一個手工工匠或者商人，如果受到物質利益的引誘，或者由于有財富，或者能夠控制選舉，或者由于身強體壯有力量以及其他有利的條件而企圖爬上武士階層;或者一位武士企圖爬上立法者和護衛者階層，或者這幾個階層的人們相互代替，這都會把城邦推到毀滅的邊緣。因此，這些給城邦帶來最大損害的行為就是不公正。顯然，柏拉圖的“正義”理論是維護奴隸制度下的等級制的，是為鞏固奴隸主階級的統治服務的。也就是說，他所設計的這座“理想國”的金字塔不能改變上下順序，否則就是不正義。

縱觀柏拉圖構建“理想”國家的整個過程，正義原則貫穿其中。在這個“理想”國家中，統治者的最高品質就是智慧，軍人的最高品質是勇敢，而農夫、手工業者和商人們的最高品質是節制。從橫向來看，“理想”國家是一個井井有條的城邦;從縱向來看，它又是層次分明的金字塔社會。然而，在這種秩序井然的社會結構背后，真正起作用的是正義原則。正義是其他三種品質的統帥，正義規定了三個等級之間的社會政治關系。因此，正義是“理想”國家的最根本的倫理原則。在柏拉圖建構“理想”國家的整個過程中，都體現出“正義”原則的至上性。正如麥克里蘭指出:“正義是柏拉圖的理想國里統攝一切的原則。各個階級賴以彼此相系，統治集團內部賴之以統一?！保?］(P46)

二、實現“正義”原則的重要途徑和保障——教育和財產公有

在柏拉圖構建出“正義”國家的模型之后，緊接著討論如何實現這樣一種“理想”的國家。在這個過程中，柏拉圖提出了兩種實現的途徑。如巴克所言:“在從作為國家生命線的正義轉到實現正義的手段時，我們發現柏拉圖所提出的兩種偉大制度。一種是國家公共教育體制，另一種是共產主義的社會安排?！保?］(P253)柏拉圖所設計的這個理想城邦，是一個以自給自足為生活目標的社會。這樣的城邦必須有各種各樣的人，包括農夫、工匠、商人、軍人和國家的護衛者。按照柏拉圖的邏輯，正義城邦的實現需要有正義之人，而正義之人包含兩層意思，一是指這種人是正義的，二是這種人知道什么是正義。［3］(P46)

在進一步分析個人正義與城邦正義的關系時，柏拉圖認為，作為城邦政體賴以建立的人性論基礎，個人正義是城邦正義的前提，城邦正義是個人正義的放大。“一個正義的城邦的建立，依賴于城邦中的個人是正義的，而個人的正義乃是由于靈魂的正義。因此城邦的正義最終維系于靈魂的正義上?！保?］(P204)正義是一種品質，是一種關于善的理念，能使人變得既合乎道德和倫理，又合乎社會—政治要求。只有在正義的國家里，個人才能充分實現好人—好公民這種真實本性。［6］(P51)正如個人身體的一致和協調一樣，個人正義是指人自身內的各種品質(理智、激情、欲望)在身體內各自起到作用。國家的正義就是，統治者、戰士、勞動階層三者在社會中各司其職，各負其責，又相互合作，共同組成一個和諧社會。通過這種方式，柏拉圖把城邦的正義同個人的正義聯系在一起，把私人領域納入公共領域。

可見，要實現“理想”國家，不僅需要城邦的三個階層之間互不干擾，而且需要哲學家作為城邦的國王。因為只有哲學家才真正懂得哲學，具有智慧。哲學家利用所掌握的辯證法，把城邦引向正義。也就是說，哲學家當國王，是城邦走向正義的關鍵。但在柏拉圖看來，哲學家也不是生來就有的，要實現哲學家國王，首先必須對擁有正義德性的人進行教育，使他們最終掌握正義的真正內涵。正因如此，柏拉圖把教育擺在非常重要的位置。可以說，他把《理想國》的全部重點都放在了對統治者的教育培養上，把教育看作是實現正義城邦的根本手段之一。

柏拉圖認為，只有哲學家成為國王，通過哲學與政治的結合，才能實現智慧對城邦的指導。因為哲學家追求高尚的東西，與眾人有所不同?！爸灰屨嬲恼軐W家，或多人或一人，掌握這個國家的政權，他們把今人認為的一切光榮的事情都看作是下賤的、無價值的。他們最重視正義和由正義而得到的光榮，把正義看作最重要的和最必要的事情，通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道?！保?］(P310)然而，哲學家不是生而有之的。盡管柏拉圖也承認，人天生就具有某種特有的品質。但他同時也認識到人性的可塑性，這成為他的教育理念的邏輯前提。也就是說，具有哲學家潛在品質的人還要接受各種教育，從童年、少年、青年、中年到老年，都要接受不同的教育內容，直至最后培養成為哲學家。

在教育內容上，《理想國》仍然以“正義”為基本準繩。柏拉圖所設計的教育內容包括:音樂、體育、算術學、幾何學、天文學和哲學。音樂和體育的教育功能在于“以音調培養某種精神和諧，以韻律培養優雅得體”［2］(P283)。算術則“能把人的靈魂引導到真理”;“幾何學大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學家的靈魂轉向上面，而不是轉向下面”;“而當靈魂的眼睛真的陷入了無知的泥沼時，辯證法能輕輕地把他拉出來”。［2］(P288－300)可見，柏拉圖“理想國”中的教育始終圍繞“正義”這個主題，其目的在于實現個人的正義，最終建立起正義城邦。在這里，柏拉圖的“理念論”也得到體現。在他那里，國家是人的心靈的產物，要建立“正義”城邦，就必須改善人的心靈。正義絕不是外在的，它是心靈的習性，只有心靈獲得了其真正的習性，真正的正義才能實現。

總的來說，柏拉圖在《理想國》中所涉及的教育計劃服務于他的“理想”城邦的建構，通過教育手段培養人靈魂中的正義，最終實現城邦正義。換言之，教育是實現社會正義的重要途徑，也是達到真理本身的重要手段。

柏拉圖還提出了實現城邦正義的一種保障手段，即財產公有。這里需要說明的是，在古希臘奴隸制社會中，奴隸、婦女以及孩子都被看作是男性公民的財產。因此，柏拉圖的財產觀還包含了婦女、孩子公有的思想。而且，柏拉圖認為這一點還相當重要。無論我們如何評價柏拉圖的財產觀，但有一點是值得肯定的，那就是柏拉圖試圖解決社會問題的認識深度。他從經濟的立場觀點出發，嘗試解決社會問題。這表明，柏拉圖已經充分認識到經濟因素在社會政治生活中的重要地位?！叭藗冎g的糾紛，都是由于財產、兒女與親屬的私有造成的?！保?］(P201)所以，要避免社會政治混亂，實現“正義”城邦，就必須實行財產公有，至少有必要在部分公民中實行財產公有。這表明，“柏拉圖從家庭中一方面看到了自私的根源——它可能發展成為家族世仇和國家內爭;另一方面看到了發展的緩慢——它阻礙了男人和女人們成為他們本應成為的樣子，履行他們本應履行的職能，并因此(既然正義就在于職能的履行)使他們沒有讓自己變得‘正義’，也沒能讓他們居住的國家變得‘正義’”［4］(P305)。因此，柏拉圖堅決主張，在城邦的統治者和軍人階層中實行財產公有，這其中也就包括取消家庭，實行婦女公有。在“理想國”的設計方案中，柏拉圖把財產、婦女和孩子公有作為實現目標的一個重要保障。其根本目的在于，避免社會的紛爭和動亂，實現城邦的“正義”。

三、“正義”是對現實各種城邦政體進行批判的最終政治準繩

柏拉圖對現實國家的批判支配和決定著他對理想國的建構。柏拉圖是隨著伯羅奔尼撒戰爭長大的，這場持續近30年的戰爭幾乎耗盡了雅典的財富，再加上那場大瘟疫奪取了雅典1/4的人口。在戰爭后期，雅典的盟國紛紛反叛脫離，甚至發生暴動。隨著雅典帝國開始瓦解，盟國停止繳納貢金，雅典的經濟收入隨之驟減。戰爭結束時，雅典城邦已經失去昔日的繁榮昌盛。戰爭、瘟疫的巨大打擊，再加上經濟上的蕭條衰退，這一切加劇了雅典內部的矛盾。事實上，伯羅奔尼撒戰爭也是以雅典為代表的民主政治與以斯巴達為代表的貴族專制之間的較量。這場戰爭還與雅典國內的政治斗爭密切相連。前411年寡頭派發動政變，推翻民主政治。翌年，雅典在庫茨克戰役獲勝，民主政治被恢復。前404年，伯羅奔尼撒戰爭以雅典向斯巴達投降結束，雅典的民主政治再次被推翻，建立“三十僭主”政體。次年，“三十僭主”政體覆滅，雅典又恢復了民主政體。但這時的民主政治已經走向了極端，民主成為黨爭的工具，雅典幾乎走到了無政府狀態，蘇格拉底就成為這場政治混亂的犧牲品。柏拉圖以思想家的敏銳眼光觀察到，當時雅典的民主政治已經發展到一種近乎無序的極端狀態，嚴重影響了城邦社會的穩定。尤其是蘇格拉底被民主政府判處死刑，這使他對雅典社會的紛亂十分擔憂。

在對現實社會的政體進行批判時，柏拉圖把當時希臘世界諸多城邦的政體歸納為四類，逐一進行評判。這四種政體分別是:

第一類，克里特或斯巴達政制。由于當時伯羅奔尼撒戰爭剛剛結束，斯巴達戰敗了雅典，包括柏拉圖在內的許多思想家都認為，這是一種“受到廣泛贊揚”［2］(P313)的政體。但柏拉圖同時也指出了這種政體的不足之處，即過于崇尚體育和軍事，“寧可選擇較為單純而忠誠的那種人(即武士)來治理國家”，而“不敢讓智慧者執掌國家權力”?！斑@是一些不適于和平而更適于戰爭的人，他們崇尚戰略戰術，大部分時間都在從事戰爭?！庇捎谌狈χ腔鄣闹笇В涫侩A層長期執政的結果就是，政治偏離了“正義”原則?！斑@種統治者愛好財富，……他們心里暗自貪圖得到金銀，他們有收藏金銀的密室，住家四面有圍墻;他們有真正的私室，供他們在里面揮霍財富，取悅婦女以及其他寵幸者?！薄八麄冇捎谳p視真正的文藝女神，這些哲學和理論之友，由于重視了體育而放棄了音樂教育，因而受的不是說服教育而是強制教育?！保?］(P317－318)總之，在這種政體之下，城邦所表現出來的德性是勇敢，而不是正義。這類城邦最突出的特征就是，人們爭勝好強，追求榮譽，而不是追求智慧。由于這種政體沒有實現哲學家統治，自然也就無法實現“正義”城邦。

第二類，寡頭政制。在這種政體下，參與政治的主要依據是財產，政權自然掌握在富人手中。由于富人們追求財富，社會變得越來越崇尚經濟利益，而忽視善德。寡頭們甚至可能為了自己的財富而不顧榮譽，因為軟弱而難以取得勝利和光榮?！八麄儾豢匣ㄥX去爭名奪譽，擔心激起自己花錢的欲望來幫助贏得勝利支持好勝心。”［2］(P328)寡頭政治的最終結果必然是，由于富人們貪得無厭地追求財富，必然造成大批貧民。走投無路的貧民百姓也必然急切希望社會變革，從而導致城邦內部的分裂。也就是說，“這樣的城邦必然不是一個而是兩個，一個是富人的國家，一個是窮人的國家，住在一個城里，總是在互相陰謀對付對方”［2］(P323)?？梢?，在這種政制下，統治者都沒有勇氣追求勇敢的德性，甚至還不如斯巴達政制。再加上這種政體無法實現城邦的社會和諧，因此與柏拉圖“正義”國家的目標相差更遠。

第三類，民主政制。在柏拉圖看來，民主政制起源于寡頭政制下貴族們追求財富的結果，是黨爭的直接產物。柏拉圖也承認，在民主制度下，人們固然可以享受到許多自由?！白杂?。你或許聽到人家說過，這是民主國家的最大優點。也許因為這個原因，所以這是富于自由精神的人們最喜歡去安家落戶的唯一城邦?！保?］(P340)但對于柏拉圖的“正義”城邦而言，民主政制的最大弊端就在于，它容易導致無政府主義，從而造成秩序的混亂。而且“這種無政府主義必定還要滲透到私人家庭生活中去”，從而造成父子關系、公民和外邦人的關系、甚至師生關系、長幼關系都會被顛倒。柏拉圖所構建的“正義”之邦不僅是一個秩序井然的和諧社會，也是一個等級分明的金字塔式社會。民主政制下的極端自由所造成的秩序混亂，上下級關系顛倒，與“理想”國家的“正義”原則是格格不入的。

第四類，僭主政制。柏拉圖認為，僭主政制是民主政治極端發展的產物。在民主政治的派系斗爭中，“人民領袖”會采取各種卑劣手段對付異己，包括“控制輕信的民眾，不可抑制地要使人流血;他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地舔嘗同胞的血液;或者將人流放，或判人死刑;或取消債款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主”［2］(P345)。一旦掌握了城邦的權力，僭主就會清除所有敵視自己的人，不管原來是敵是友?？傊?，對于城邦中的那些“最勇敢”“最有氣量”“最有智慧”“最富有”的人們，他都必須把他們鏟除。也就是說，僭主統治下的城邦完全失去了智慧、勇敢、財富等特征，與“正義”城邦是完全背離的。因此，僭主統治下的城邦是“所有城邦中最不幸的”［2］(P363)。換言之，僭主統治下的城邦是最不符合正義原則的城邦。

顯而易見，柏拉圖對“正義”城邦的構建過程，實際上是建立在對現實社會的批判基礎之上的。而他分析各種現實城邦政制優劣的最根本標準就是正義。正如麥金太爾所言，雖然柏拉圖所描述的“理想”國家不可能實現，但它可以提供一個用以判斷現實國家的標準。而柏拉圖對現實城邦的批判，目的是要把希臘城邦的政體形式放在一個道德的天平上。［1］(P78－79)

綜上所述，柏拉圖構建“理想國”的過程實際上是在反復論證城邦國家的正義。正義成為柏拉圖“理想”國家的最高倫理原則和政治哲學標準，教育和財產公有則是實現“正義”國家的兩種主要手段。的確，柏拉圖生活在一個道德淪喪、政治混亂的時代，作為那個時代最杰出的思想家，他也必須對這種混亂局面做出思想上的反應。他堅決主張實施高尚的、絕對的道德，反對現實中的許多政府，贊成由“哲學家國王”治理的政府。［7］(P8)

古希臘人很早就談論政治學和倫理學上的一個重要話題——正義，古希臘諺語把“正義”看作是“一切德性的總括”［8］(P130)。在《荷馬史詩》中，諸神就曾經圍繞“正義”進行較量。城邦國家出現后，“正義”成為維護城邦政治秩序的最重要倫理原則。從早期智者到蘇格拉底，他們都曾深入地探討“正義”理論。柏拉圖則是在前人的基礎上，系統地闡述了正義原則?！独硐雵肪褪枪糯ＥD的一部“正義論”，正義話題貫穿于這部著作的始終。從某種意義上說，柏拉圖的政治哲學是關于國家和個人如何實現“至善”“德性”和“幸?！钡膶W說體系，而“正義”就是這種學說體系的最高原則。

［1］(美)阿拉斯代爾·麥金太爾．倫理學簡史［M］．龔群，譯．北京:商務印書館，2003．

［2］柏拉圖．理想國［M］．郭斌和，張竹明，譯．北京:商務印書館，2003．

［3］約翰·麥克里蘭．西方政治思想史［M］．彭淮棟，譯．?？?海南出版社，2003．

［4］厄奈斯特·巴克．希臘政治理論——柏拉圖及其前人［M］．盧華萍，譯．長春:吉林人民出版社，2003．

［5］朱清華，方朝暉．理想國家的宣言——《理想國》［M］．昆明:云南人民出版社，2002．

［6］唐納德·坦嫩鮑姆，戴維·舒爾茨．觀念的發明者［M］．葉穎，譯．北京:北京大學出版社，2008．

［7］Albert Denise Peterfreund．Great Tradition in Ethics［M］．California:Wadsworth Publishing company，1988．

［8］亞里士多德．尼各馬可倫理學［M］．廖申白，譯注．北京:商務印書館，2003．