周敦頤的《太極圖說》思想研究

劉茜茜

（安徽大學(xué)哲學(xué)專業(yè) 安徽合肥 230039）

周敦頤的《太極圖說》思想研究

劉茜茜

（安徽大學(xué)哲學(xué)專業(yè) 安徽合肥 230039）

周敦頤（公元1017-1073年）字茂叔，號濂溪，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學(xué)家。在曾任縣主簿、縣令、州判官、州通判、知州軍，最高做到知州軍，但為時不到半年。晚年因在江西廬山蓮花洞創(chuàng)辦了濂溪書院，所以世稱“濂溪先生”。他是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開山鼻祖，被譽(yù)為“道學(xué)宗主、理學(xué)開山”，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。代表作《太極圖說》首次表現(xiàn)出用道教的觀點(diǎn)表達(dá)儒家的宇宙本體論，還闡述了儒釋道三教合一、儒家的基本價(jià)值觀和儒家的天人合一等哲學(xué)觀點(diǎn)。

太極圖說；周敦頤；儒釋道；中正仁義；天人合一

一、儒釋道三教合一

周子與其他理學(xué)家們不同的是，他并未一味排斥佛老，而喜歡與得道高僧道士切磋交流，常與他們談經(jīng)論道。他的文章詩句中體現(xiàn)出他與道教十分密切，以及他對道教經(jīng)典著作的的廣泛閱讀。《太極圖說》的開篇：無極而太極。“無極”“太極”這些詞大家都熟知，不常見與儒家經(jīng)典作品之中，而在道家經(jīng)典之作中卻常見。《老子·知其雄章》曰:“知其白守其黑，為天下式，常得不忒，復(fù)歸于無極。”《莊子·在宥》:“余將去女，入無窮之門，以游無極之野。”在周敦頤的思想中，他把“無極”的無形無象的范疇當(dāng)作儒家宇宙的本體。進(jìn)而說到“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”宇宙從無形到有形不斷的發(fā)展壯大，不斷的循環(huán)往復(fù)。動和靜這兩個運(yùn)動狀態(tài)生成了宇宙陰陽二氣。陰陽動靜之間相互轉(zhuǎn)化，相互斗爭，相互依存。到陰陽，動靜平衡時，天地才能生成。“陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。”以天地二象確立后的宇宙為新的出發(fā)點(diǎn)，天地間陰陽二氣融合變化而生金木水火土五行。五行之氣依照一定的順序布散開來，四時也就形成了。五行中：金代表秋，木代表春，水代表冬，火代表夏，土則是和之氣。

周敦頤作為理學(xué)開山鼻祖，他的思想還包含佛教的觀點(diǎn)。當(dāng)時禪宗出現(xiàn)十分興盛的局面，因此儒學(xué)家在努力構(gòu)建自己的思想體系時，無不借鑒禪宗的學(xué)說與修為，周敦頤就是典型的代表人物。《太極圖說》中有：“圣人定之以中正仁義，圣人之道，仁義中正而已矣而主靜(自注：無欲故靜)，立人極焉。”我們已經(jīng)知道《太極圖》源于禪宗，無欲就是無私心雜念，要達(dá)到這一點(diǎn)就需要有一個過程，這個過程就是“靜虛動直”。靜虛，顯然是不能一蹴而就的，它需要具有水滴石穿、潛移默化、循序漸進(jìn)的功夫，即使這樣有時候甚至還會出現(xiàn)曲折反復(fù)、山重水復(fù)的狀況，也就是說私心雜念紛繁錯綜、揮之不去或者去而復(fù)還。因此，就需要具有“老僧入定”的耐力，晨鐘暮鼓，參禪打坐。周敦頤開創(chuàng)了以禪入儒的先河。我們可據(jù)此推測，周子應(yīng)該有很深的禪宗的修習(xí)涵養(yǎng)，不然不會有深刻的體會。

《太極圖說》有著深厚的儒道佛淵源，周敦頤在創(chuàng)作《太極圖說》時吸收了儒道佛三家的思想，但周敦頤自始至終都沒有放棄儒家的基本立場，他吸收了其它兩家的部分思想，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)意義上的儒家學(xué)說。反應(yīng)了當(dāng)時社會儒道佛三教合一的趨勢。

二、人的基本價(jià)值觀

“圣人定之以中正仁義，圣人之道，仁義中正而已矣而主靜(自注：無欲故靜)，立人極焉。”周敦頤認(rèn)為，人的基本價(jià)值觀就是中正仁義。而實(shí)現(xiàn)的方法就是主靜無欲，如此人可達(dá)到人極。《通書》中論述的“誠”與“中正仁義”點(diǎn)出了圣人之道，追求圣人精神境界與實(shí)現(xiàn)個體身心和諧；圣人以實(shí)現(xiàn)“誠”為目標(biāo)，成為圣人的途徑是以“中正仁義”為根本功夫、入門之路。所以“‘中正仁義’是思想行為的規(guī)范，而‘主靜’則是心身和諧的出發(fā)點(diǎn)”。這一點(diǎn)實(shí)際也奠定了理學(xué)修養(yǎng)論的基本思路，后宋儒講人的道德修養(yǎng)問題，周子這里沒有明確提出天理的概念，但他由“無極而太極，起論證的圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉，從本質(zhì)上說，也就是后來宋儒所講的天理的主要內(nèi)容。也就是說，周敦頤的《太極圖說》的理論思路及主要觀點(diǎn)，對宋明理學(xué)討論的中心問題都有很深的影響。而《通書》中寫道：顏?zhàn)印耙缓勈常黄帮嫞诼铮瞬豢捌鋺n，而不改其樂”。在到處充斥著物質(zhì)利益的當(dāng)代社會里，“孔顏樂處”無疑是學(xué)者安身立命、心靈環(huán)保的精神家園，是中國知識分子追求的最高精神境界。孔顏所樂之處就是在艱難條件下，為了追求理想而達(dá)到的樂觀主義境界。以悟得人生之真諦、達(dá)致脫俗生命境界為樂，這是從物質(zhì)貧困中不苦惱、不移志、不變節(jié)而泛化為順從天命、安于現(xiàn)實(shí)的道德秩序，持久真正的樂。周敦頤要程頤、程顥尋孔顏樂處，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在由凡到圣人的過程中尋找快樂，“苦”中尋樂，所講的正是這樣一種人生體會。

三、儒家的天人合一思想

周敦頤融會貫通各家觀點(diǎn)，對天人合一的思想有獨(dú)特的見解。周敦頤強(qiáng)調(diào)“人道”與“天道”相互協(xié)調(diào)，把“人”與“天”聯(lián)系起來，闡釋萬事萬物的生成。無極是宇宙萬物最根本的實(shí)體，萬物和生命是“無極而太極”中演化生成，從而肯定了人作為一個物質(zhì)性存在的生命體，突出人作為自在的生命必須服從“天道”的法則。周敦頤將“人道”納入宇宙論體系的“天道”之中，通過從“無極--太極-陰陽-五行—四時—人”的思維路徑，實(shí)現(xiàn)天人的和諧。周敦頤講天人合一，即人以自然為榜樣，在安泰自足的心境中去追求美滿的人生。周敦頤雖在講自然之說，但其本質(zhì)仍是儒家思想境界。理學(xué)以人生倫理為治學(xué)根本，并把它上升為宇宙本體問題。為了追求“人道”道德觀和“天道”宇宙論的高度統(tǒng)一，周敦頤提出，宇宙在自身生成和萬物化的過程中形成了一種本質(zhì)的自然屬性，正是因?yàn)橛羞@種屬性，宇宙才能成其為宇宙，萬物才能成其為萬物，人才能成其為人。“萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)智矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”萬物不斷變化，但提出了人的最高地位，而人中的圣人能主靜無欲，圣人之道與四時一樣有條不紊，圣人的吉兇就想大家看待鬼神。周敦頤認(rèn)為，人生的最高目標(biāo)，頭等大事是學(xué)做圣人，成為圣人。要想達(dá)到人生道德理想的最高境界，就要學(xué)習(xí)賢人，實(shí)踐圣人之道。學(xué)習(xí)圣人的關(guān)鍵在于心要純一，心中純一，沒有雜念，就會達(dá)到無欲的境界。周敦頤認(rèn)為，人的一切雜念以及過分的欲望，都會引人進(jìn)入邪道，從而產(chǎn)生不道德的思想和行為。所以修養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)該是使人無欲。無欲，則心中虛靜，保持平和的心境，對事物的了解就能明白透徹、胸懷開闊、思想豁達(dá)，對事物的選擇會更明智。

在天人合一思想的探索中，周敦頤提出“無極而太極”的思想，證明天道即人道，總結(jié)出人與自然和諧相處的方式。他將“天人合一”的理念運(yùn)用于自己的人生，既有尋求自己生命歸宿的理念，又有求得精神自由的渴望，對天地生生不息的由衷贊嘆，對儒家圣賢人格的高度禮贊，對天地萬物的追求和體悟。從中體現(xiàn)了仁者與萬物一體的圓融、自在寬舒的氣象，開拓了宋明理學(xué)的理論方向，為儒學(xué)的再度崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

[1]周敦頤.周敦頤集[M].中華書局,1990,5.

[2]梁紹輝.周敦頤評傳[M].南京大學(xué)出版社,1994,2.

[3]楊柱才.道學(xué)宗主周敦頤哲學(xué)思想研究[M].人民出版社,2004,12.

[4]張伯行.太極圖說詳解[M].學(xué)苑出版社,1992.

[5]陳來,宋明理學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社,2003．

[6]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].高等教育出版社,2006.

Zhou Dun-yi's "Taijitushuo" thought research

Liu Qian-qian

(Anhui University, Hefei Anhui,230039, China)

Zhou Dun-yi (1017-1073 A.D.), Han nationality, Hunan Dao County, the famous philosopher. He had shouldered county magistrate, the state judger, registrar and so on. He was the first person of science school recognized by the academic community, his academic thought played a role in the history of philosophy. Representative works "Taijitushuo" showed the first universe noumenon Confucian theory with the Taoist ideas, also the basic value of Confucianism and Buddhism, Taoism and Confucianism and the Confucian concept of harmony between man and nature.

Taijitushuo; Zhou Dun-yi; Confucianism; righteousness; harmony between man and nature

I206

A

1000-9795（2014）04-0083-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-02-14

劉茜茜（1990-），女，安徽淮南人，從事中國哲學(xué)研究。