中原文化之老子的無為思想及現實意義

王新娟 梁欣欣

（鄭州大學文學院 河南鄭州 450001）

中原文化之老子的無為思想及現實意義

王新娟 梁欣欣

（鄭州大學文學院 河南鄭州 450001）

老子《道德經》是中原文化中一顆璀璨的明珠，“無為”思想是其哲學思想的核心。“無為”即“無事”、“靜”、“無欲”、“柔弱”；“無為”不是不作為，而是應該順應客觀規律，達到“無所不為”。“無為”思想對中國當代社會的和諧發展具有重要意義。

中原文化；老子；無為；和諧

中原地區是中華民族的搖籃，這里不僅是華夏祖先最早最主要的活動之地，而且歷代先民為后世留下了一顆顆璀璨瑰麗的文化明珠。以今河南為中心的中原地區是中華民族的發祥地之一，是華夏文明的奠基石，創造出震古燦今的中華文明。中原文化源遠流長，跌宕起伏，絢麗多姿，歷久而彌新。

老子作為道家的鼻祖，其道家思想就是中華傳統文化的基石之一，也是中原文化的精髓。《史記·老子韓非列傳》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之吏也。”苦縣也就是現今河南省的鹿邑縣，即老子的出生地。而道家經典《道德經》寫于今河南靈寶。

老子以《道德經》奠定了偉大的道的學說，全書僅僅八十一章五千余字，卻構建了一個豐富的充滿辯證思維的宇宙觀，社會觀和人生觀。其中“無為而無不為”是貫穿《道德經》的核心思想，本文主要探討老子的無為思想并挖掘其現實意義。

一、“無為”思想的內涵

“無為”是老子政治哲學中的核心概念，而“無為而治”是“無為”的自然延伸。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”(《老子·五章》)這就是說，天地是不偏私的，萬物自有其自然發展，這就是自然無為思想的說明。老子提出不要和自然規律抗爭，而要利用自然規律去達到目的。

(一)“無為”即“無事”。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。(《老子·五十七章》)

老子主張用“無事”即不要沒事找事，以不做擾民之事的正道來得民心，治天下。這里的“無事”是相對于“有事”說的。“有事”是指統治者通過煩政擾民，以繁苛政舉治國，使得老百姓處于水深火熱的貧寒之中，并引起天下混亂，社會動蕩不安。所以說“取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。”(《老子·四十八章》)老子主張的是“無事”之“事”：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而不為始。”(《老子·二章》)，“事無事。”(《老子·六十三章》)這里面的“無事”即“無為之事”，不要沒事找事，制造事端。也就是說要順應客觀規律去做事，該做的就做，不該做的就不做。道自足，萬事萬物自足，人和萬物都能自行其是，不需要外力干擾它。如果統治者沒事找事，為難老百姓，自然就違背了人的天性和愿望，人人就會視統治者為異己力量而反抗之。

(二)“無為”即“靜”(清靜)。老子說：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。”(《老子·四十五章》)“我無為，而名自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”(《老子·五十七章》)

這里“靜”與“躁”對舉，有行動于外且“躁”不可待之意。如：老子指出當時社會統治者一味追逐聲色貨利，窮奢淫逸，政事上朝令夕改，擾亂百姓，這都是統治者輕率急躁作風的體現。相反，擁有清靜的心境狀態，才能順應萬物的變化而變化，可以做到以靜制動。老子旨在說明對反的事物可以相互制衡，最后老子又說：“重為輕根，靜為躁君。”(《老子·二十六章》)老子重“靜”也貴“重”，統治者在日常生活中必須能夠持守“靜重”，不宜輕率急躁。老子不僅主張統治者應求清靜，而且提出人類的活動也應在煩勞中求靜逸。

(三)“無為”即“無欲”。“無欲”即儉嗇去私。老子極端反對人的貪欲，認為貪欲不僅是人生的大敵，也是治國者的大敵，是造成社會罪惡和災害的根源：“咎莫大于欲得；禍莫大于不知足。”(《老子·四十六章》)由于統治者的貪得無厭，導致國家不斷衰落，動蕩不安，因此老子認為統治者應該“少私寡欲”，從而使老百姓“虛心”、“實腹”，心不亂，不爭斗，以百姓之欲為欲，無事才能無為，無欲才能無為，做到無事無欲，從而達到天下大治。對于人類自身也是這樣，要學會淡泊處事，知足常樂，以無為而達到無所不為。

(四)“無為”即“柔弱”。老子反復強調“強大處下，柔弱處上”(《老子·七十六章》)，“弱之勝強，柔之勝剛”(《老子·七十八章》)，“弱者道之用”(《老子·四十章》)。老子“柔弱”的主張是建立在柔與剛，弱與強相互轉化的關系，當事物處于柔弱的地位時，因其包含著無限發展的生機，最終也會轉化為剛強。以柔弱之道治國，便是行無為之治。統治者甘于柔弱，韜光養晦，對內得民心，就會受到擁護；對外，就會得道多助；國家就會長治久安。

運用到人生方面，老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”(《老子·七十六章》)老子通過生活中的論據得出這樣一個結論：“堅強”的東西已失去了生機，“柔弱”的東西充滿著生機。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”(《老子·四十三章》)老子認為水雖然很柔弱，卻能攻擊戰勝至為堅強的東西。就如俗話說的“滴水石穿”。所以老子說柔弱是勝過剛強的，在這里可以看出老子所說的“柔弱”并不是軟弱無力，其中包含著堅韌不克的性格。

由此可見，老子的無為是不妄為，是善待別人，像水那樣滋潤萬物而不與萬物爭利。人生的態度也應如此：要能處下，不爭而利民。

綜上所述，老子的無為，并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為，要按照自然規律辦事的意思。它不僅指政治意義上的“無為”，也指為人處世中的“不爭”。其“無為”思想包含著豐富的內容：無事而無擾，清靜而不躁馳，無欲而安逸，柔弱而不逞強。

二、“無為”思想的現實意義

(一)有利于人與大自然的和諧。老子說：“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”(《老子·七十七章》)老子十分關注我們生存的自然環境，將自然的規律比喻為拉開的弓弦，在一高一低中體現了大自然的平衡。任何違背自然規律的活動都會破壞大自然的平衡，我們一定要順應大自然的規律，做到無為而無所不為。

老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》)老子告訴我們，宇宙中有“四大”，人只是其中的“一大”，因此，我們不能狂妄自大，唯我獨尊，應該尊重、效法其他的“三大”，法地法天法道，自然無為，以實現與自然的和諧相處。

進入二十一世紀，人類歷史發展迅速。隨著全球化的發展，人類憑借科技的力量增長物質財富的同時也破壞了人類生存的自然環境并導致了物質至上主義和人文精神的失落。所以我們對自然界應該持無為的態度，順應大自然的發展規律，使人類與大自然和諧共處。

(二)有利于人和社會的和諧。我們是自然的一員，同時也是社會的一員。在人與人、人與社會的交往中，難免會有矛盾和摩擦，那么，我們如何來實現人與人的和諧呢？老子給我們的建議是：“為無為”，“為而不爭”。我們一定要有善心。老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”(《老子·四十九章》)善良的人，我善待他，不善良的人，我也善待他；這樣可使人人向善。守信的人，我信任他，不守信的人，我也信任他；這樣可使人人守信。人人向善、誠信，人與人之間也就可以和諧相處了。

(三)有利于人的自我發展。我們每個人遇到各種問題的時候，難免會有一些心理障礙。老子給出的建議是要淡泊名利，知足常樂。老子說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”(《老子·四十四章》)老子喚醒世人要貴重生命，不可為名利而奮不顧身，同時要學會寡欲知足，知足常樂。

綜上所述，老子的無為而無不為的思想，體現了道法自然，對事物客觀規律的尊重。老子反對物欲至上而提出的無欲思想，有利于克服社會中存在的拜金主義和享樂主義。總之，具有悠久歷史和文化傳統的老子的無為思想對當代社會的和諧具有重要的意義，并顯示出了獨特的魅力。

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2000.

[2]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京:商務印書館,2003.

[3]李成德.老子的無為思想及其現實意義[J].大慶師范學院學報,2007(6).

[4]張國良.老子無為思想的和諧意義[J].管子學刊,2011(7).

Inaction thought of Zhongyuan Laozi Culture and its practical significance

Wang Xin-juan, Liang Xin-xin

(The Chinese College of Zhengzhou University, Zhengzhou Henan,450001, China)

"Daodejing" is a bright pearl in the Zhongyuan culture, "Inaction" theory is the core of his philosophy thought. "Inaction" is "nothing", "static", "no desire", "weak"; "Inaction" should conform to the objective laws, to "stop at nothing". "Inaction" is of great significance for the harmonious development of Chinese contemporary society.

Zhongyuan culture; Laozi; inaction; harmony

B223.1

A

1000-9795（2014）02-0025-02

［責任編輯：董 維］

2013-12-25

王新娟（1984-），女，河南新鄉人，從事中國古典文獻學方向的研究。梁欣欣（1989-），女，河南洛陽人，從事中國古典文獻學方向的研究。