先秦儒家生死觀與大學生生命教育

趙迎華

(安徽師范大學政法學院，安徽蕪湖241002)

先秦儒家生死觀與大學生生命教育

趙迎華

(安徽師范大學政法學院，安徽蕪湖241002)

先秦儒家生死觀從理性的角度出發給予生命現象以辯證的理解，其敬畏生命、天人合一等思想，跨越了歷史時空，閃爍著智慧光芒。先秦儒家生死觀，可以為大學生生命教育提供思想資源和方法論借鑒，也可以為大學生生命教育提供價值歸屬，構筑精神家園。

先秦； 儒家；生死觀；大學生；生命教育

先秦儒家哲學是道德哲學、生命哲學，亦是真正意義上的哲學，在今天仍然有其不容低估的時代價值，特別是對于大學生生命教育有著重要的借鑒意義。

一、先秦儒家生死觀的基本要義

(一)尊重生命、珍惜生命是其對待生命的基本態度

關愛生命，重視人生價值，是儒家仁學的一大特征。儒家學者在充分認識到死亡的不可抗拒性后，他們提倡人們珍惜生命，善待生命，努力實現自己的人生價值。

(二)殺身成仁、舍生取義是其超越死亡的理想境界

先秦儒家對生命價值反思的起點和歸宿點，是為弘揚“仁”為崇高目標的倫理道德。盡管自然個體的生命有限，但理性的生命卻可以長存。孔子經常教誨弟子，應當為崇高的道德價值而犧牲生命，當仁和感性生命發生根本沖突時，不惜“殺身成仁”，死亡并非肉體的消亡，只不過是個體的結束，而其精神卻能生生不息的延續下去，有更大的存在價值，那便是“仁”。

(三)“生于憂患，死于安樂”是其對生死意義的辯證把握

李平先生指出:“儒家思想的要義,可以概括為重和諧,重人本,重道德,充滿著憂患意識,貫穿著力行精神。”[1]憂患意識是儒家思想的出發點，正是具有憂患意識 ，才有了仁、義、誠、信等理想精神訴求，使人們可以在憂患之中永遠立于不惑。

孔子從人生的角度系統論述了憂患意識。他指出：“人無遠慮，必有近憂。”把個人的命運同整個社會的命運緊密聯系起來，注重個人的社會責任感，以完成修身、齊家、治國、平天下的使命。自先秦至今，這種精神不斷被繼承發展，形成了一種與中華民族興衰緊密相連的憂患意識。因此，憂患意識便成為儒家人生價值觀的簡潔表述。

(四)仁者愛人、天人合一是其對人類命運的終極關懷

孔子學說中的仁，既包含了人與人之間的關系，也包含了人與萬物之間的關系。馬克思認為：“人的本質不是單個人所固定有的抽象物，在其現實性上，他是一切社會關系的總和。”[2]先秦儒家十分注重人生價值，它一方面把人生價值歸結為社會價值，認為個體應當為家庭、國家、社會盡一定的義務，并把這當作人生的生活理想。因此必須通過個人與社會的關系來審視人們的價值實現。由于受到主客觀條件的限制，難免存在自身盲目性與局限性，所以儒家提出了超越性的終極人生關懷——天人合一。

先秦儒家生死觀是一種理性對待生命和死亡的哲學，它對于生命的安頓、困惑及如何面對死亡做了詳細的解答。近年來，“生命教育”已成為教育研究領域的熱門詞匯，這是教育回歸到生命起點的一個重要標志。生命教育是引導學生認識生命、熱愛生命、敬畏生命和珍惜生命，從而創造生命的精神價值，最終達到真善美相統一的崇高境界的教育活動。實現生命價值是現代教育的核心價值，尤其在當前進一步加強大學生思想道德建設中的意義更為重要。先秦儒家生死觀對大學生生命教育具有十分重要的借鑒意義。

二、為大學生生命教育提供思想資源

近年來，大學生自殺現象不斷出現，也反映出大學生生命教育的缺失。據相關學者調查研究，如今大學生生命教育的缺失主要體現在生命教育文化的缺失。先秦儒家生死觀作為一種中國傳統文化，一門生命哲學，其中蘊含著豐富的生命內涵，可以為大學生生命教育提供豐富的思想資源。

自孔孟以來，歷代儒學大師都高度肯定人生命的存在價值。從孔子的“天地之性人為貴”到荀子的人之“最為天下貴”都是一脈相承的。“殺身成仁、舍生取義”是儒家超越死亡的理想境界。正是這種生死觀，成為了中國知識分子們引以為榮的精神支柱，從屈原的“以死明志”到文天祥的“寧死不屈”，都體現了一種特殊的、悲壯的人格美。“憂患意識”有助于大學生從憂患境遇的困擾中體驗到生命的尊嚴和偉大及其人之為人的意義和價值，并進而以自身內在的生命力量去突破困境、超越憂患，以達到真善美統一的境界。

因此，先秦儒家生死觀作為大學生生命教育的重要思想資源，可以幫助大學生重新審視生命，實現人的自然生命、社會生命、精神生命的統一。

三、為大學生生命教育提供方法論借鑒

大學生生命教育的核心內容即樹立和諧的理念，也就是塑造和諧的人，也就是馬克思恩格斯提出的“人的自由解放和全面發展”，也是構建社會主義和諧社會的前提。生命教育不僅在于“生”而且在于“命”，二者既是相對獨立的又是有機統一的。對于“生命”可以理解為天生的本性和后天的修養，“生”不只是“自然生命”，同樣與“社會生命”、“精神生命”息息相關。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《論語·子罕》)孔子看著眼前奔流不息的江水，抒發對天地過往的感慨、對日月如梭的惋惜、對朝夕交替的感嘆，覺得這一切都會像流水一樣遠去。這既表現了儒家對生命的敬畏，對時間的珍惜，也流露出孔子看淡名利的追逐。這是先前儒家對人生的一種態度，也是當代大學生生命教育值得借鑒的方法。

大學生生命教育應以先秦儒家生死觀為指導，通過提升大學生自身修養，達到自我完善、全面發展。如今，很多大學生不注重飲食衛生，作息時間顛倒，更談不上提升自身修養。因此，借鑒先秦儒家思想中的養生之道，可以不斷豐富大學生生命教育的方法，促進大學生的全面發展。

四、為大學生生命教育提供價值歸屬

作為一種價值取向，傳統文化尤其是先秦儒家生死觀，不管是從道德層面來理解，還是從人道主義角度來看，其價值和意義都非常大。生命教育的根本是對博愛的追求，體現的是人物共存、天人合一的境界。

“從善如流”之人，必定有效仿的對象，哪怕是踩著“長者”的腳印行走，也能全面提高自己的修養。這些人是把道德情操高尚和價值觀念正確的前人作為榜樣，并努力完善自己，希望及早成為他們的后繼者。這種現象體現出大眾化的價值歸屬——向優秀的人學習他們的思想，彌補自己對生死觀念認識的不足之處。只要付出努力一定能收到想要的結果，然而要想得到明顯的改善也不可能是一朝一夕的事，因此這種提升境界的方法既是穩定的、行之有效的，又是漫長的。

每一個希望自己成為富有修養之人的人，都會自覺地“從善”；每一個道德高尚之人也會被人學習仿效，對于先秦儒家生死觀也是如此。子曰：“德不孤，必有鄰”(《論語·里仁》)，這是生命教育的最終結果，也是最好的前提和方法，更是我們對于先秦儒家生死觀的作用能力直觀的看法——因為“德不孤”，所以“必有鄰”；只要“德不孤”，肯定“必有鄰”。以先秦儒家生死觀作為大學生生命教育的“教材”，每一個大學教師都是“德不孤”的“長者”，學生們會不自覺的成為老師的“鄰”，這也是對于價值歸屬理解的最好證明。

五、為大學生生命教育構筑精神家園

先秦儒家生死觀中蘊含著豐富的生死智慧，其中的尊重生命、敬畏生命、仁者愛人、天人合一等思想，對于引導大學生樹立正確的生命觀、價值觀、世界觀，幫助大學生擁有健康的心理，提升大學生的人文素養，都有著重要的指導作用。把先秦儒家生死觀融入大學生生命教育，可以讓學生在體會先秦儒家文化的同時，進一步了解中國傳統文化。對先秦儒家生死觀的研習不僅不是思想境界的倒退，反而是對優秀文化的一種回歸和傳承，可以潛移默化地提高大學生特別是工科院校學生的人文素養、 陶冶大學生的道德情操、 構筑大學生的精神家園。

因此，學習先秦儒家生死觀有利于豐富大學生生命教育的理論基礎，為實施大學生生命教育提供歷史素材；有助于完善大學生生命教育的思想體系，形成縱貫古今的文化脈絡；有利于提升大學生精神境界，充實大學生精神生活；有利于實現大學生的生命價值，發現提升自我價值的方法。當然，我們在學習和利用先秦儒家生死觀的有利之處的同時也要舍其不足之處。如儒家比較注重個人的社會價值的體現，而對個體生命價值重視不足；面對生死，儒家的“舍生取義”實際上要根據不同情況不同對待等。

[1]李 平.中國文化散論[M].合肥：安徽大學出版社,2000.

[2]馬克思.關于費爾巴哈的提綱(馬克思恩格斯選集)[M].北京：人民出版社，1972.

(責任編輯邱梅生)

G641

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1003-8418(2014)01-0139-02

趙迎華(1981—)，女，江蘇鹽城人，安徽師范大學政法學院博士研究生，鹽城工學院化學與生物工程學院講師。

江蘇省教育廳高校哲學社會科學基金指導項目“先秦儒道生死觀視野下高校生命教育研究”(2012SJDFDY085)。