《學記》中的教學觀再思考

徐艷華

摘要：《學記》是我國教育文化中的瑰寶，具有豐富的文化內涵。把握教學規律，認識教學的本質，并以教學藝術實現教學最優效果是教學科學發展之路。教學中教師應了解學生的心理狀態、合理把握“度”的基礎上，啟發誘導、開展對話，以此教學相長，論學取友。

關鍵詞：學記對話啟發教學觀

《學記》是我國乃至世界教育史上一部最早全面、系統地論述教育教學理論的專著。內容涉及教育制度、教育的目的和內容、教育的作用、教學、教師等諸多方面。揭示了教學活動的本質規律。重讀《學記》這部經典著作，對更新教學觀念，繼承和弘揚中華民族寶貴的教育教學傳統，具有借鑒意義。

一、教學目的：教是為了不教

《學記》中，學生能“安其學而親其師，樂其師而信其道，雖離師輔而不返也”，即安心學習，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長，也不會將所學的返還。學會學習，學會思考。真正把學過的東西與生活相結合內化為自己的東西，形成自己的思維方式，能夠“比類丑物”，做到舉一反三，觸類旁通，學會終生受益的東西，從而達到的“教是為了不教”目的。學生最終學會思考。實際上，教師不能代替學生思考，教師所能做的，只不過是提供可能的方法，使人學會觀察、分析、判斷、解決問題。不應該是教師教給他們所有知識，而是學生自己學會學習。

二、教學形式：平等、自由的對話

（一）對話的形式：師生和生生對話。教師和學生之間的對話是辨證的。教師相對學生，在“道”方面是擁有權威，學生做到尊師重道；師生在人格和學術方面，是平等的主體。這是從歷史空間內形成的社會關系。是“平等中的首席”。師生在交流中，共同成長。《學記》中益友間的交往，才能獲得“相現而善”，具有合作學習影子。“相觀而善之謂摩”。提倡師生、朋友、同學之間相互學習，彼此取長補短。相互促進，討論切磋，取長補短，共同進步。如果“獨學而無友，則孤陋寡聞”。不與朋友切磋討論，就會思維狹隘，學識淺顯，見聞不廣。

（二）對話的意義：教學相長和論學取友。《學記》：“雖有佳肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半，其此之謂乎！”。強調教師和學生相互學習，教師通過“傳道，授業，解惑。”的方式增長學生的知識，發展學生品質等。同時，學生作為重要學習資源，也是教師自我成長點，尤其是信息技術發展的今天，教師的知識霸權、話語霸權不斷地削弱，學生和教師的在知識的地位上發生變化，教師和學生開展多向交流、合作，共同發展。

對話不僅僅是形式，實質在于獲得學識，結交朋友。“七年視論學取友”體現了生生交流的最高境界。是現代意義上的“精神共同體”。提倡方式多樣化的學習方式，包括研究性學習，團隊學習，探究性學習等，師生、同學之間在輕松愉快的學習環境下交流思想，完成學習的任務，實現共同體的發展。

三、教學方法：啟發誘導（善喻）

《學記》指出：“故君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”引導學生，但不是強制性地牽著他們走；嚴格要求學生，但不抑制，教師如果能使學生覺得學習上“容易”，并加以誘導，讓學生獨立思考。這就做到了“善喻”。[1]

（一）充分了解學生的心理狀態 教育活動具有雙邊性的特點，在整個教學動態活動中學生是具有主觀能動性的主體要素，而不是被動的。學生體會到學習樂趣，具有主動學習的愿望，形成了積極的內部動機。了解學生心理是教學成敗的關鍵。所以，教學調動起學生學習的積極性，發揮出學生的主觀能動性。

（二）合理的把握“度”切勿拔苗助長，或是放任自流，過尤或不及都不利于學生的成長。按照學生的年齡特征及時施教和按照學生的心理需求及時施教，是“當其可之謂時”。“不陵節而施之謂孫”強調了教學要遵循學生身心發展規律，不能超越學生身心發展的現有特點，“雜施而不孫”必然導致“壞亂而不”。在教學過程中做到啟發誘導，使學生開動腦筋，打開思路，真正發揮學生的學習主體作用。教學在突出傳遞傳統文化知識、價值觀念的職能基礎上，也要注重學生創造性的培養。

四、教學本質：認識教學規律

（一）豫、時、孫、摩。 “豫、時、孫、摩，”此四者，教之所由興也。”這四者，既是“大學之法”，也是教學中需認識教學本質規律。《學記》中“時”的要求；要根據學生的基礎和接受能力，根據教學內容的深淺難易程度，循序漸進地進行教學，同時又要發展學生的潛在能力，即現代教育中的循序漸進與促進學生發展相結合的原則，無疑的是對《學記》中“孫”的原則的發展；而我們今天在教學中所提倡的“談話法”、“討論法”等教學方法，注重學生之間的合作、探究式學習，集思廣益，能夠對事物進行全面客觀的認識、了解。這與《學記》中“摩”和原則，可以說是一致的。[2]在教學中，若能將“豫時孫摩”四者有機地聯系來，靈活地加以運用，對避免今天教學中存在的那些在課前預防不足，備課只顧教材，不注重學生，不能根據學生的基礎循序漸進地進行教學，不能正確地引導同學之間、師友之間的相互研討等現象，都有借鑒、指導作用。

（二）長善救失。 “學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之所莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失也。”學習中表現出來的四種缺點：貪多務得，就會不求甚解；所習太少，就會孤陋寡聞，會限制智力的發展；淺嘗輒止，就會放棄刻苦鉆研，就不能掌握知識的本質；畏難而退，就失去了信心，就不思進取了。教學中的“四失”是相對而言，如果片面地去理解，那就會無所適從了。因此，教師要善于因勢利導，了解每個學生，幫助學生掌握科學的學習方法，既要激勵學生發揚其優點，又要善于矯正學生的缺點， 使學生得到全面的發展。學生能否樹立正確的學習思想和態度，關系到學生自己學習的態度、習慣的養成，穩定持久的學習動力的支持，也是能否取得最大教學效果的關鍵。

（三）善教善學。教學境界，體現在規律的把握和對教學藝術的追求上，是硬力量和軟力量雙壁合一。教師要做到善于教學。懂得教育教學工作成敗的規律， 掌握學生學習的特點。教學藝術的關鍵在于“ 善喻”“、博喻”、“罕譬”“、善問”等。[3]精湛絕妙的教學藝術的形成，與教師自身的知識結構、能力結構是否完善，對教學規律和學生特點是否了解、教學方法是否掌握有著密切聯系。教師把教學藝術歸結為教學規律、教學原則以及方法的綜合體現。教師在掌握了教學原則的要求，并在實踐中運用，才能獲得教學質量和良好的藝術效果雙豐收。

《學記》在總結先秦各家教學思想的基礎上，提出的教學觀是我們教育傳統文化中的瑰寶，以史為鑒，以史為鏡，對現代教學具有重要的價值意義。

參考文獻：

[1]劉素英.淺議《學記》的現實意義[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2003，（5）：291-293.

[2]劉振宇.論《學記》中教育思想的現代轉換及其超越[J].學術交流，2005，（11）：184-187.

[3]張傳燧，周文和.《學記》教學藝術思想探微[J].教育評論，2002，（5）：85-87.