美育論音樂教育哲學訴求探析

韓忠嶺

【摘要】美育論的音樂教育哲學觀，是音樂教育哲學理論研究的思潮之一。我國上世紀初葉形成的美育論音樂教育思潮，在形成和發展的初期，在特定的歷史發展時期，主要表現為教育的社會功能的哲學訴求。建國后，除了表現為政治教育和德育美育的功能取向外，逐漸轉向了個體發展的需要，成為當代素質教育的哲學思想訴求。

【關鍵詞】美育論；音樂教育；哲學訴求；政治教育；德育美育

關于美育論音樂教育哲學思潮，當回溯到清末民初王國維（1877～1927）、蔡元培（1868～1940）時期。其思想核心是以音樂為教育媒介，致力于學生形成美感的教育。在美育論教育思想的指導下，在實踐層面，形成了民國時期的學校音樂教育，奠定了我國現代學校音樂教育的基礎。其哲學訴求是偏向了社會功能的價值取向，與這一特定歷史時期的政治和社會發展緊密關聯。

一、形成背景與實踐體現

美育的教育思潮形成于清末民初時期。蔡元培在《二十五年來中國之美育》文中寫道：“美育的名詞，是民國元年我從德文的A sthetische Erzie hung譯出，為從前所未有?！睂嶋H上，早在1906年，王國維在《論教育之宗旨》一文中，就明確提出了美育：“有一科而兼德育、知育也，有一科而兼美育、德育也，又有一科而兼此三者，三者并行，而得漸達真、善、美之理想?！蓖鯂S的美育主張，奠定了近代中國美育思想的初步基礎。然而，王國維畢竟是一介書生，其影響力遠不及作為第一任中華民國教育總長的蔡元培。1912年民國元年，上任后的蔡元培提出了美感教育應作為教育方針的主張，他認為，對人的世界觀教育，唯有美感教育方能實現，雖然蔡氏的教育思想超越時代，但在當時所提倡的美感教育和世界觀教育，能附和和支持的人卻很少，美育思想在這個時代并未形成思潮，至多只能算是先聲。

五四時期，由于蔡元培持續地大力推行美育，先后發表了《以美育代宗教》等一系列倡導美育教育的文章，擴大了美育思想的影響。受蔡氏思想的影響，新文化運動主將陳獨秀、魯迅等人也開始大力宣傳和推行，也進一步助長了美育實踐的聲勢。美育思想逐漸引起了社會各界普遍的關注，在京滬兩地相繼誕生了《美育》雜志，上海還成立中華美育會組織，成為宣傳美育思想的主陣地。與此同時，上海美術院、北京美術學校、杭州藝術專科學校、上海國立音樂院、上海藝術大學等藝術類院校紛紛出現，美育思想的引領作用初步顯現，美育在社會實踐層面有了實施的陣地。至此，美感教育成為20世紀二三十年代較為流行的教育思潮之一。

在蔡元培的“美育代宗教”思想指導下，藝術類課程以法令的形式確立在學校中的地位，民國教育部1912年公布的《小學校令》《中學校令》《師范教育令》和《大學令》都對學校唱歌課、樂歌課等形式音樂課程作出了規定，在民國音樂教育課程的目標和內容的規定上也更為具體化，具有可操作實踐的性質。此外，法令明令規定了各級各類學校的音樂課教學時數，體現出自蔡元培開始的美育音樂教育思潮強大的實踐力度和深遠的影響，一直延續變化到今天。

二、思想核心與理論基礎

音樂教育美育論思潮強調美育對個體發展的重要作用，主張通過音樂藝術的教育途徑，以達到人的精神和諧與全面發展，從而實現國民素質提高的目的。王國維使用美育一詞，在教育上可以說是開現代教育風氣之先河，最為主要的是把美育引入教育之中，與德智體三育并駕齊驅，把美育在教育中的地位立到必不可少的高度，從這一點思想認識來看，美育的核心思想應從教育的本質來探尋。

從王國維的美育言論可以看出，美育思想的核心在于育人本質上，這一點顯示出受西方近代以來人本主義的教育哲學思想的影響。在美學思想上，王國維深受康德、席勒、尼采等西方近現代美學的影響，而近代西方美學發展籠罩在人本主義哲學的缽盂中，以人為本的理念構建現代教育本質認識的基礎。在這種哲學觀下，從個體的全面發展角度出發，培養全面發展的人才，當然是不能缺少美育的教育?！罢嬲咧χ硐耄勒吒星橹硐?，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善三德。”這種頗具真知灼見的美育觀，從王國維開始，就為現代中國教育的發展奠定基石。

另一位美育先驅者蔡元培，與王國維的美育思想是統一的，但卻比王更進了一大步。王國維的美育思想僅僅停留在紙上談兵的理論研究階段，而蔡元培卻付諸以實踐。蔡元培利用自己民國教育總長的特殊便利條件，把美育列為國家教育方針之一，并開始在學校教育實踐中推行。在任北京大學校長時，更是大力發展和推廣美育類課程，并明確提出了“美育代宗教”的口號，發表了《美育實施方法》等論述美育操作性的文章。他認為美育是自由的、進步的、普及的，而宗教則是強制的、保守的、有界的，他借鑒吸收了西方美學理論，反封建、反宗教愚昧，探求民主革命救國的思想，代表了近代知識分子的遠見卓識。蔡元培的美育思想集中在“美育代宗教”中，美育的理論基礎來源于西方康德、席勒的美學，通過美感教育，以培養情感和人的全面發展為教育目的。

三、哲學訴求探析

美育論的哲學思潮，在音樂學科的實踐中，最初多限于音樂欣賞，常常與德育緊密結合，其實偏重于音樂的德育功能取向。如早期的樂歌課以唱歌為主，以大眾歌曲、戰斗歌曲激發民眾的斗爭精神，喚醒民眾的心靈。從清末學堂樂歌開始，樂歌課多以軍歌、體操訓練歌唱為主，雖然關注到音樂和人的情感陶冶作用，但本質上注重的是音樂的德育功能。

清末民初，搖搖欲墜的滿清政府統治，是中國社會最為黑暗的時期，列強瓜分國土，戰火綿延不斷，人民處在水深火熱之中，國家興亡，匹夫有責，黑暗的社會現實，促使有志之士救國圖強。王國維最初之所以提倡美育，實際上是對社會現實的一種回應，他選擇走的是教育救國之路，針對鴉片毒害國民事實，他提倡美育是為拯救國民精神的重要途徑，在教育中改造國民精神，是消除鴉片毒害的積極辦法。王國維從培養高尚精神，促進人的全面發展著眼，反映出美育思想出現之初，在哲學觀上對教育社會功能的思想訴求。

蔡元培更是大力提倡和踐行美育，明確提出“美育代宗教”的口號，竭力強調美育可以陶冶人的情感，使國民養成高尚純潔的習慣，以藝術美的教育，促進人的發展和社會文明的進步。從蔡元培在任國民政府教育總長時，教育部頒布的教育方針可見，強調美育是美的情感教育，有輔助德性的作用，陶冶情感，培養健全人格是美育的主要功能。與王國維相同的是，蔡元培也是出于革命救國的動機，走美育救國之路，從社會學的角度看，反映出美育論思潮在形成確立時期的政治斗爭上的思想訴求。

對于音樂教育來說，從社會發展的功能角度看，自清末我國開始出現學校樂歌課，音樂教育就承擔起了一定的社會變革功能。這種社會功能音樂教育的美育思想觀念，隨著美育思潮的逐漸成熟，功能論的思想觀念逐漸占據主要潮流，在戰爭年代表現尤為鼎盛，只是在不同的時期、不同的政治環境下突出的程度不同，最為主要的表現是政治斗爭需要的傾向。因此，美育論在形成和發展的初期，可以說是社會功能論的哲學訴求。

清末，維新派發起的教育改革，為了改變中國重文輕武的傳統，達到抵御外辱、富國強兵的政治要求，教育是一個軍國民教育的時代，這種大教育環境下，開始出現的現代學校音樂教育，在襁褓中就打上了政治功能的烙印。雖然自蔡元培開始，整個民國時期音樂教育指導思想都是美育論的音樂教育哲學思想，具體理論與實踐圍繞著蔡元培的“美育代宗教”而展開與發展，然而美育論在政治功能上的訴求依然明顯存在。

民國時期是戰亂的時期，階級斗爭是一種普遍的社會思想，教育作為上層建筑必然有階級性，在這種特殊的戰亂年代，無論是國統區，還是解放區，甚至是淪陷區的音樂教育都戴上了階級斗爭的枷鎖。在國統區，雖然國民政府在《三民主義教育實施原則》對美育提出人格培養的目的，強調知識技能學習和國民道德的養成，在理論上是美育的思想，實際上形同虛設，為了維護國民黨的專制統治，在絕大部分學?？车袅嗣烙惖恼n程。而在共產黨領導下的解放區，和國統區正相反，美育強調歌詠活動、革命游戲、革命歌曲演唱等來鼓舞斗志，宣傳革命，實際上在很大程度上擔當了政治宣傳的功能。日本長期入侵中國，在淪陷區更是實行文化統治，音樂教育也淪為侵略和統治中國人民的工具。可見，戰爭時期的整個大教育環境是這樣，對于音樂教育亦莫能外，反映到音樂教育哲學觀念上，實際上無論哪個政權統治下的音樂教育，都是彰顯了音樂教育的社會功能，或者說這一時期的音樂教育價值取向是在政治統治的功能上。

新中國成立初期，美育地位恢復，音樂課回歸課堂，音樂作為一門學科，知識教育和發展智力是主要功能。這是美育能開發智力的教育觀，實際上也是功能論的美育觀體現，音樂教育作為輔德益智的功能在實踐中被具體運用。這種哲學思想背景之下，音樂教育的哲學觀自然也是凸顯功能論的哲學思想，音樂教育在政治功能上成為政治統治的工具，即使在十年文革期間，學校美育幾乎完全被取消的情況下，也還有音樂樣板戲，來促進實現政治斗爭的目的。這是特殊歷史時期所應有的音樂教育價值取向。改革開放初期，音樂教育又回到了育人的功能思想取向上來，20世紀80年代廣泛開展的“五講四美三熱愛”活動，音樂教育哲學觀取向開始轉向，這也是跨世紀課改之前，中小學音樂課堂常見到音樂課追求德育功能的原因，譬如教學“龜兔賽跑”音樂欣賞，最后的教學落腳點往往成為對學生德育的教育，音樂教學僅僅成為過程和手段。

通過上述分析，我們可以發現我國美育論的音樂教育思想和實踐，其哲學思想訴求還是在教育的本質價值方面，注重音樂育人的因素追求，相對忽略了音樂自身的審美訴求。20世紀90年代以來，我國開始了素質教育的改革歷程，音樂教育的哲學思想從音樂之外的功能取向，開始轉向了音樂本身的功能取向，音樂課改逐漸轉向追求音樂本體的價值。

回眸上個世紀以來的美育論音樂教育哲學思潮發展，我們可以發現音樂教育表現為音樂本體之外的哲學訴求，用西方美學的理論講，是他律的哲學觀體現。主要有兩個方面的外顯特征：一是以政治斗爭和維護政權統治為價值取向，二是個體發展方面的價值取向。這兩個特征，在建立新中國之前，主要外顯為社會功能的訴求，順應了社會變革的需要。建國后，除了是政治教育和德育美育的功能取向外，逐漸轉向了個體發展的需要，成為當代素質教育的哲學思想訴求。

參考文獻

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