傳統家訓對領導干部家風建設的啟示

【內容提要】 中國傳統家訓卷帙浩繁，蘊含豐富的家庭德育思想精華。新時期黨員干部家風建設可從中汲取的現代啟示可以概括為“四個重視”：一是重視家庭教育，主要體現在封建皇帝親自撰訓教家；二是重視家庭德育，傳統家訓文獻在一定意義上就是傳統家庭道德教育教科書；三是重視家庭子弟自立精神培養，培養物質與精神上的雙重自立；四是重視樸素、內斂、謙和的家風培育，避免享樂主義和奢靡之風對心性的荼毒。

【關鍵詞】 中國傳統家訓 領導干部 家風建設 啟示

【基金項目】 本文系“上海市委黨校系統2013年度一般課題”的階段性成果。

【作者簡介】 劉穎，中共上海市徐匯區委黨校教師，博士。

【中圖分類號】 D261 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2014）01-0016-03

作為一種文化現象，中國傳統家庭教育的歷史肇端久遠，可以說家庭的歷史有多長，家訓的歷史就有多長。“家訓”一詞最早見于《后漢書》。據《后漢書·邊讓傳》記載，東漢末年，議郎蔡邕向秉政大將軍何進推薦邊讓，認為邊讓以才名聞世的原因就是“天授逸才，聰明賢智。髫齔夙孤，不盡家訓”。中國傳統家訓在漫長的歷史發展過程中，成為中國傳統社會家庭道德教育的教科書。在延續中國傳統文化過程中發揮了積極的促進作用。拋卻階級和歷史的局限性，中國傳統家訓在當代社會仍然具有重要的現代價值，對于新時期黨員干部家風建設也有諸多啟示。

一、重視家庭教育：封建皇帝親力親為撰訓教家

如果說重視教育是東亞儒家文化圈的文化傳統，那么重視家庭教育就更加是中國傳統文化當中最重要的優良傳統之一。《顏氏家訓》是中國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓著作，篇篇藥言，言言龜鑒。凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓。張一桂在《顏氏家訓》的序中所言，“嘗聞之，三代而上，教詳與國，三代而下，教詳與家。”一言以蔽之指出家庭教育的重要性。

尤其難能可貴的是，從訓主身份看，中國傳統家訓的作者多為社會政治、經濟、文化界精英階層，甚或很多皇帝直接作訓教育皇族子弟。朱元璋即位第二年就親自編撰家訓《祖訓錄》，洪武十一年（1378）撰寫《誡諸子書》；明成祖朱棣編寫《圣學心法》教育皇族子弟為君之道；康熙皇帝的《圣諭廣訓》、《庭訓格言》以及《咸豐家訓》、《同治家訓》等都是皇帝率身重視家訓的典型例證。此外，內闈皇后也積極參與，明孝文皇后的《內訓》則是封建帝后撰寫最為全面的一部家訓。皇帝或官宦都承擔了大量的社會責任，他們的工作重心應當是國家社稷，但是即便日理萬機，仍舊親力親為撰寫家訓，或通過家書的方式囑誡家族成員修身成人。

中國傳統社會的社會結構具有家國一體的特性。普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。皇帝率身教家，在本質上又具有治國的意義。從中國傳統家訓發展的歷史來看，最早的家訓文獻亦是源自“五帝禪讓”的傳說，文王教武王，武王教成王，成王教子弟開創了真正家訓的先河。因而，中國傳統家訓天然誕生于帝王家訓。在分封建制的國家發展過程中，中國傳統家訓是帝王家訓逐漸大眾化、自上而下的一個家庭教育普及過程。這樣的一個發展淵源注定了中國傳統社會重視家庭教育優良傳統的出現，并且啟示新時期黨員干部實現個人社會價值的同時，也應當在家庭范圍內擔當起為國育才的重任。

二、重視家庭德育：核心內容在于養德

中華民族是禮儀之邦，中國傳統文化具有突出的倫理內向型特點，包含豐富的倫理教化內容。然而，在等級觀念深重、“刑不上大夫，禮不下庶人”的中國傳統社會，倫理道德專屬上層社會貴族，一般庶民百姓沒有機會接觸高尚的道德之學。古代社會學校教育亦不發達，宗法家族觀念濃重，家庭教育一定意義上肩負了學校教育、社會教育的多重角色。隨著中國傳統家訓文化的發展，自帝王以降，伴隨家訓文化大眾化，民間話語的恒穩對于綿延中華文明發揮了重要作用。

在中國傳統家訓當中，倫理教化是歷代家庭教育的主要內容，家庭道德教育是社會成員社會化的前提和必要內容。幾乎所有的家訓文獻都涵括養德的內容，并對之多有釋讀、闡發。

李世民在家訓《帝范》的序言中就開門見山地指出德性德行的重要性，把它們放在生死的高度，放在帝位存亡的高度。他說：“大德曰生……帝王之業，非可以力爭者矣。”北宋賈昌朝不僅自己身居高位，而且兩個兒子也都在朝廷為官，他在《誡子孫》中說：“今誨汝等，居家孝，事忠君，與人謙和，臨下慈愛。”賈昌朝從一個臣子的角度教育家中后輩，孝親忠君，謙和慈愛，包含了對父母、帝王，朋友甚至下人奴隸都要各自有相應的倫理道德品質。這樣的家庭訓誡在古代帝王將相家訓中非常豐富。因此，中國古代家訓雖然涉及的領域極其廣泛，但是它們的核心都是圍繞治家教子，修身做人而展開的。在中國傳統家訓中，“德”是一個十分核心的概念，在人生的各個方面都涉及到“德”的內容，如在談到節儉時，有“儉以養德”、“儉，德之共也”的論述；在談到謙恭時，有“恭為德首，慎為行基”（羊祜：《誡子書》）的論述；如窺人隱私，借物不還，與人爭利等“皆無德之一端也”（呂祖謙：《辨志錄》）；在談到人際關系時，認為“忍讓為居家美德”（吳汝綸：《諭兒書》）；在談到人的生命時，認為“大德曰生”（曾子）；為官從政者要“以一人治天下，不以天下奉一人”為官德。所以，“養德”是培養的目標，而“修身”是“養德”的途徑。這種“修身”一定意義上是通過家庭道德教育而實現的。

家訓作為一份豐厚的道德文化遺產，從家庭小倫理的層面為中華文化源遠流長作出了自己的貢獻。帝王官宦治家的德教傳統在社會生活當中起了很好的示范作用。通過封建時代的官風、政風對社會民風產生了深遠的影響。當今時代，黨風、政風對社會風氣的影響或許和傳統社會不可同日而語，但領導干部的家風問題，仍舊被廣大群眾所關注，雖然家風并不是領導干部工作的全部，但是它就像一個晴雨表，對于監測領導干部自身的黨性修養具有重要作用。因此，教家以德應當成為新時期黨員干部的一門必修課。

三、重視家庭子弟自立精神培養：物質與精神雙重自立精神的培養

中國古代社會，能夠做訓教家的人，一般都是家道殷實之士，衣食上的富足并沒有讓他們產生一勞永逸的想法，很多人往往居安思危的意識很強烈，紛紛著書立說，定訓立規培養家族成員成熟心智，樹立正確的勞動價值觀。這主要是通過讀書與農業勞動兩方面來進行的。

讀書是讓家族子弟明白禮儀，學圣賢，做君子，成為一個值得尊敬的人，獲得人格上的獨立和尊嚴。積極參與農業勞動是要求家族成員能夠有自食其力的一項技藝，從而養活自身肉體生命。兩者的結合就是從物質和精神上培養具有自立自強精神的獨立人格的一種家庭教育。

古代家訓訓主盡管生活無憂，但是仍舊注重以耕讀傳家的要求訓誡子弟，其原因不外有二：一是中國傳統文化是一種早熟文化，讀書怡情、讀書傅彩、讀書長才對于認識社會人生、豐富頭腦都具有重要的意義。這種傳統潛移默化地在傳統家庭教育中顯現。二是中國傳統經濟是一種農耕自然經濟，靠天吃飯的生活狀況，具有機會主義的種種風險。三是古代社會諸侯紛爭，戰亂時有發生，種種抵御不測的居安思危意識都要求古代家長在家庭教育中給予自立自強精神以足夠的重視。

顏之推在《顏氏家訓》當中闡發讀書學習的重要意義，指出“父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰：‘積財千萬，不如薄伎在身。”（顏之推：《顏氏家訓·勉學》）袁采在《袁氏世范》中強調要讓子孫能夠自己養活自己，不要積累錢財使其坐享其成。曾國藩不斷強調“仕宦之家，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無可待，一日不勤，則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立矣”。耕讀為本，長久之計，教子自強。李世民貴為皇帝，對兒子不知禮儀和稼穡艱辛亦憂慮得寢食難安：“汝以年幼，偏鐘慈愛，義方多闕，庭訓有乖，擢自維城之居，屬以少陽之任，未辨君臣之禮，不知道稼穡之艱難。朕每思此為憂，未曾不廢寢忘食。”（李世民：《帝范》）讀書懂得仁義禮智信、學圣學賢的道理，曾國藩甚至認為讀書改變人的形象氣質，“人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。”這種話語表達風格很容易為青少年家庭成員所接受，充分體現了家庭教育長輩循循善誘、希望家族少輩成才成人的殷殷期盼。

由此可見，耕讀傳家的家庭教育內容在中國傳統家訓中具有非常廣泛的受眾。中國傳統中很多訓主都主張子弟在沒有家庭庇護的時候也能自立于世，希望能夠在肉體和精神兩方面充實自己，既是對傳統社會生活的樸素認識，也是對傳統人生的深刻反思。這種思想和做法對于新時期某些驕縱子弟的領導干部，對于“四體不勤，五谷不分”的某些“官二代”是一個重要啟示。

四、重視樸素家風的培養：避免享樂主義和奢靡之風

艱苦樸素是中華民族的優良傳統，在中國傳統家訓當中，儉以養德是一個非常重要的教家要求。如果說耕讀傳家是從創造財富的角度來治家的話，那么，儉以養德則是從物質消費的角度教家的，并且這一規范要求在任何一家訓文獻當中都有涉及。最著名的莫過于北宋司馬光寫給兒子的《訓儉示康》。

在《訓儉示康》開篇，司馬光就開宗明義指出：“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。”節儉是司馬氏的家傳品德，從司馬光的個人本性方面說他也不喜歡金銀華美的東西，穿戴過分奢華會覺得不好意思而放棄。由此可見，這里面比較有代表性地言出了節儉的兩個必要性：一是家庭物質基礎決定要儉約生活；二是個人品性喜歡平素，即蘊含儉以養德的意義在里面。司馬光把節儉和為人處世立身一起來看待，認為“儉是立身的根本”。

節儉在古代家庭教育當中被認為是一種美德，但并不是要無度節儉，反而強調的是一種適當、合適。消費的水平和需要的程度相適應。既不做吝嗇鬼，也不做奢靡浪費之人。如《顏氏家訓》當中就強調：“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。”（《顏氏家訓·治家第五》）為了教育子弟過節儉有度的生活，很多家訓訓主都明確提出了如何節儉的方法，他們認為如果能夠有計劃地分配和消費就會避免浪費，南宋著名學者陸九淵有一個非常好的方法，在陸九淵的家里面，全年的家庭收入，在繳納國家賦稅和糧種之外，就平均分成三等份。一份留著歉年不收的時候用。剩下的兩份再分成十二份，一個月用一份，每個月又分成三十小份，每天用一份。同時還要求“可余不可盡，用七為中，五欠為嗇”。這種以計劃的方式生活，避免饑饉，居家簡素才能長治久安。

古人在家庭教育中從正面指出了節儉這一美德的意義和價值，與此同時，也從方面論述了驕奢浪費的害處。曾國藩曾經總結家敗之道有四，曰：“禮儀全廢者敗；兄弟欺詐者敗；婦女淫亂者敗；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗；昏惰任下者敗；貪刻兼至者敗；反復無信者敗。未有八者全無一失而無敵傾覆者也。”節儉是一種自適自恰的生活，避免浪費驕奢，還要做到不攀比。

攀比會產生窮匱，明人楊繼盛在獄中寫信給兩個兒子囑誡他們，“休要看見人家穿好衣服便要作，住好房屋便要蓋，使好家伙便要買，此致窮之道也。”（楊繼盛：《給應尾應箕書》）攀比就會萌生消費的欲望，就有可能造成不必要的浪費，使家道窮匱，甚至反而不如不攀比之前的境況。有識家長都從誡子攀比上暢導節儉。司馬光認為治家之道應“制財用之節，量入以為出……裁省冗費，禁止奢華”。（司馬光：《居家雜儀》）

由此可見，對照古人這種簡素持家、儉以養德的教家方式，今天的物質生活雖然豐沛了很多，但是仍舊存在著世界性的糧食危機，“一粥一飯當思不易，一絲一線恒念物力為艱”（朱伯廬：《治家格言》）的傳統家訓并沒有過時，對于物質生活相對優越的一些干部家庭，尤其要時時教誡家庭成員養成樸素家風，避免享樂主義和奢靡之風荼毒心性。

責任編輯：徐建秋