廣西壯族裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

朱格里 李菲菲

[摘 要]本文主要是從中國(guó)吉祥觀念的起源與發(fā)展、廣西壯族裝飾紋樣的特點(diǎn)、廣西壯族裝飾紋樣中的吉祥觀念以及廣西壯族裝飾紋樣中的吉祥觀念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探討的。

[關(guān)鍵詞]廣西壯族裝飾紋樣；吉祥觀念；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）10 — 0112 — 02

前言

一直以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展都面臨著一個(gè)問(wèn)題：是從現(xiàn)代西方文化還是從中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中尋求中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的途徑。在現(xiàn)代社會(huì)中，一部分人打著發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的口號(hào)將中國(guó)藝術(shù)的推向全盤(pán)西化的道路上去，以至于中國(guó)藝術(shù)的走向漸漸失去了應(yīng)有的生命力；另一方面一部分人打著保護(hù)中國(guó)民族文化的口號(hào)守著舊有的民族文化的相關(guān)內(nèi)容不愿作出任何改變，以至于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展缺乏新意，在世界上的影響力也受到影響。這兩種不合理的發(fā)展趨勢(shì)從中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的延續(xù)性和創(chuàng)新性?xún)蓚€(gè)方面來(lái)看都是不可取的，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)想要獲得更大的發(fā)展必須建立在本民族文化基礎(chǔ)之上，并不斷進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新。這樣一種有收有放的發(fā)展方式才能最終贏得中國(guó)現(xiàn)代文化與藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

廣西壯族是我國(guó)最古老的少數(shù)民之一，其裝飾紋樣是其民族文化中民族心理、民族信念以及民族崇拜等多種元素的綜合體現(xiàn)。基于廣西壯族裝飾紋樣中的豐富內(nèi)涵與深厚的歷史沉淀，筆者認(rèn)為從廣西壯族中的裝飾紋樣的角度去研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)現(xiàn)代文化的銜接與發(fā)展是一個(gè)十分有意義與價(jià)值的研究點(diǎn)與研究方向。本文就是從廣西壯族的裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)具體分析關(guān)系壯族的傳統(tǒng)文化是如何在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展潮流中進(jìn)行蛻變和發(fā)展，不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)的。

一、中國(guó)吉祥觀念的基本含義與發(fā)展

在中國(guó)，吉祥是一個(gè)發(fā)展歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的觀念。不論是在遠(yuǎn)古中國(guó)還是在當(dāng)代社會(huì)，吉祥美滿的生活一直是中國(guó)人民畢生的追求。在這種觀念的引導(dǎo)下，各種與追求吉祥美滿生活的相關(guān)活動(dòng)都與“吉”發(fā)生了聯(lián)系：稱(chēng)祭祀為“吉事”、稱(chēng)祭祀之禮為“吉禮”、稱(chēng)賢人為“吉人”、好的時(shí)間為“吉時(shí)”。除了在這些成為中可以發(fā)現(xiàn)“吉”的影子，在一些動(dòng)植物或者是某些圖像中也可以發(fā)現(xiàn)吉祥觀念的存在。從吉祥觀念本身的概念來(lái)看，吉祥觀念主要是指：“納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)、喜慶如意……”在中國(guó)承載著這種觀念的實(shí)體就很多了，在動(dòng)物中，龜鶴有長(zhǎng)壽之意；在植物中，石榴有多子之意；在具體器皿中，如意有事事如意之意。在一些圖像。紋樣中也可以找到吉祥觀念的身影，例如在中國(guó)陶器上廣泛存在的神人獸面紋就表達(dá)了中國(guó)先民對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順的美好祈盼。

吉祥觀念的起源和中國(guó)古代先民的祭祀活動(dòng)有著十分密切的聯(lián)系。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展十分有限，對(duì)于一些自然現(xiàn)象人類(lèi)無(wú)法解釋?zhuān)瑢?duì)于人類(lèi)生存的艱難環(huán)境難以做出有效的調(diào)節(jié)，人類(lèi)便產(chǎn)生了對(duì)自然、對(duì)神的崇拜。種種崇拜產(chǎn)生了以后就出現(xiàn)了對(duì)于該種崇拜對(duì)象相對(duì)應(yīng)的崇拜活動(dòng)——祭祀。在古代，人們常常用祭祀活動(dòng)來(lái)占卜戰(zhàn)事的吉兇、農(nóng)事是否順利甚至是占卜一個(gè)家族火國(guó)家的未來(lái)走向，好的占卜結(jié)果就被成為“吉”。又由于人們?cè)趦?nèi)心對(duì)美好有著深深地渴望，因此在祭祀活動(dòng)中就出現(xiàn)了對(duì)于吉祥的渴求。這種觀念產(chǎn)生以后，人們就將各種吉祥的觀念寄托到具體可依的崇拜對(duì)象或者是圖像紋樣之中。最初人類(lèi)崇拜的對(duì)象的主要是自然中本來(lái)存在的動(dòng)植物或者是某種自然現(xiàn)象，隨著祭祀活動(dòng)的發(fā)展和人類(lèi)崇拜的升級(jí)，這種崇拜對(duì)象就逐漸發(fā)展成為一種圖像或者是紋樣，雖然圖像和紋樣I型昂對(duì)來(lái)說(shuō)比較抽象，但是人們依然可以從這些圖像和紋樣中發(fā)現(xiàn)那些古老的動(dòng)植物或自然現(xiàn)象的影子。隨之產(chǎn)生的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰色彩和圖騰音樂(lè)等內(nèi)容就是中國(guó)人的吉祥觀念具體可依的實(shí)體寄托。這些圖騰主要有夏商周時(shí)期出現(xiàn)在青銅器上的鳳鳥(niǎo)紋和魚(yú)紋、秦漢時(shí)期出現(xiàn)的以青龍、白虎、朱雀、玄武為主要對(duì)象的四神紋、唐代圖騰中的吉祥觀念進(jìn)一步發(fā)展，深入到裝飾藝術(shù)中的各個(gè)部分、而到了明清時(shí)期吉祥幾乎成為了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的唯一追求。

總的來(lái)說(shuō)中國(guó)吉祥觀念是中國(guó)藝術(shù)的核心觀念之一，從吉祥觀念產(chǎn)生之初這種觀念就對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從更深的層析上來(lái)說(shuō)可以把吉祥觀念所傳遞的內(nèi)容看做是中國(guó)傳統(tǒng)文化人文主義觀念的主要代表與具體體現(xiàn)，它是中國(guó)古代先民在長(zhǎng)久的社會(huì)實(shí)踐中所找到的一種表達(dá)自身需求與美好愿望的一種核心觀念。包含著中國(guó)人的美學(xué)、心理學(xué)甚至是哲學(xué)上的理解與看法。這些復(fù)雜的內(nèi)涵與中國(guó)藝術(shù)要表達(dá)的內(nèi)容不謀而合，成為了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在源泉。

二、廣西壯族裝飾紋樣和特點(diǎn)

廣西壯族的裝飾紋樣種類(lèi)豐富，數(shù)量龐大，承載著中國(guó)壯族人民獨(dú)特的民族歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，是研究我國(guó)壯族文化的一塊活化石。從類(lèi)型上來(lái)看，這些裝飾紋樣可以劃分為以下幾個(gè)類(lèi)型：以動(dòng)物為主的紋樣、以植物為主的紋樣、以人物為主的紋樣和以幾何線條與圖案為主的紋樣，例如在壯族的服飾圖案中就經(jīng)常可以看見(jiàn)幾何紋樣。多種不同的裝飾紋樣的出現(xiàn)表達(dá)了壯族人民內(nèi)心豐富的內(nèi)心追求，不同的裝飾紋樣向人們表達(dá)了一個(gè)富有層次的廣西人民的內(nèi)心世界，是廣西地區(qū)文化觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)。

從廣西壯族的民族裝飾紋樣上來(lái)看主要存在著以下特點(diǎn)：

（1） 存在著著十分豐富的素材。這些素材根據(jù)不同的類(lèi)型劃分有人物類(lèi)的

八仙、關(guān)公、財(cái)神、壽星等；動(dòng)物類(lèi)的龍鳳、蝴蝶、魚(yú)、蝙蝠等；植物類(lèi)的牡丹月季、松柏梧桐、石榴桂圓等；器物類(lèi)的錢(qián)幣元寶、銅鼓、如意等。

（2） 擁有者多樣化的表現(xiàn)手法。常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有比擬、象征、借喻和諧

音。例如在用松柏來(lái)借喻長(zhǎng)壽、利用梅蘭竹菊來(lái)比擬人的高尚品格、用蝙蝠來(lái)表示“福”。

（3） 各種類(lèi)型的寓意都十分深刻。由于壯族人民擁有者自己的多方面的民

族文化與民族期望，因此在各種不同類(lèi)型的民族圖騰中也寄托了多方面的期望，例如在壯族的壯錦中存在的富貴、安樂(lè)、喜慶等含義。

三、吉祥觀念在壯族裝飾紋樣中的具體體現(xiàn)

由于壯族裝飾圖案是相當(dāng)多樣的，且這些裝飾圖樣的載體也是十分豐富的，接下來(lái)本部分就以壯錦為主要代表介紹包含在圖樣中的吉祥觀念。從總的特點(diǎn)上來(lái)看，壯錦的圖案精致、色彩鮮艷，十分具有觀賞性。在壯錦的織就過(guò)程中，壯族的女性會(huì)在其中融合進(jìn)自己豐富的希望與期盼。這種對(duì)美好與圓滿的期盼與渴求通常表達(dá)為吉祥觀念，例如在壯錦中大量存在的龍鳳圖案就表達(dá)了人們對(duì)于富貴的渴盼，還有鳳穿牡丹、雙龍搶球、獅子閨秀求等圖案的大量出現(xiàn)表達(dá)了壯族人民內(nèi)心對(duì)于健康、美好生活的希冀，是一種十分淳樸的思想。這些圖案在壯族人民心中是吉祥、智慧、幸福的象征，與人們的生死戀娶有著深刻的聯(lián)系，在壯族存在的背帶中就有用欲紋、龍紋、“福”的字樣來(lái)表達(dá)人們對(duì)年輕一輩的美好祝愿。

四、廣西壯族的裝飾紋樣的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化是一脈相承的關(guān)系。因此在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中存在著大量的傳統(tǒng)文化的因素。廣西壯族的裝飾紋樣作為一種傳統(tǒng)民族文化的代表，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是中國(guó)人的精神內(nèi)核不斷前進(jìn)與發(fā)展的具體體現(xiàn)。由于廣西壯族的裝飾紋樣豐富多樣，難以一一例舉，因此在這里筆者就以廣西壯族的銅鼓飾樣為代表來(lái)具體分析廣西壯族裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。

廣西壯族地區(qū)的銅鼓是廣西壯族地區(qū)十分具有特色的民族裝飾物，在廣西壯族地區(qū)我們幾乎可以在學(xué)校、醫(yī)院等各種公共場(chǎng)合發(fā)現(xiàn)通銅鼓的存在，這些銅鼓大小不一，形狀各異，但是其中的圖案卻存在許多共性。這些存在于銅鼓上的圖案紋樣是極具壯族特色的裝飾物，主要有太陽(yáng)紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等存在于鼓身上的裝飾，存在于鼓面上的日光紋以及那些相關(guān)的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸的設(shè)計(jì)。它集中表現(xiàn)了壯族人民對(duì)于太陽(yáng)的崇拜，是壯族地區(qū)裝飾紋樣的主要代表之一。而銅鼓上的裝飾紋樣的應(yīng)用也主要在平面設(shè)計(jì)方面。從具體方面來(lái)看，銅鼓上的裝飾紋樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要是以下三個(gè)方面：室內(nèi)設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)和戶外設(shè)計(jì)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，最具代表性的應(yīng)用就是北京人民大會(huì)堂的廣西廳的設(shè)計(jì)，這個(gè)設(shè)計(jì)曾經(jīng)得到了2008年的全國(guó)建筑工程裝飾獎(jiǎng)。整個(gè)廣西廳的大風(fēng)格是時(shí)尚、華麗和典雅，整個(gè)建筑看起來(lái)十分恢弘，整個(gè)設(shè)計(jì)顯得落落大方，它主要的設(shè)計(jì)手法就是講銅鼓的圖案和繡球水晶燈結(jié)合在一起，表達(dá)了一種天人合一的觀念，十分具有廣西壯族的民族特色。在室外設(shè)計(jì)方面最具代表性的建筑廣西民族博物館，整個(gè)博物館的主體造型就是一只銅鼓，在大銅鼓旁還有兩個(gè)小“銅鼓”伴隨著買(mǎi)十分具有特色，它將銅鼓上的裝飾紋樣集中地刻畫(huà)到博物館的主體上，集中表現(xiàn)了廣西壯族人民對(duì)于銅鼓以及裝飾紋樣的應(yīng)用。從戶外設(shè)計(jì)上來(lái)看最具代表性的設(shè)計(jì)就是出現(xiàn)在南寧瑯東五象廣場(chǎng)地板上的銅鼓鼓面——翔鷺。這就是直接將銅鼓上的裝飾紋樣復(fù)制到現(xiàn)實(shí)建筑中的具體體現(xiàn)，這樣一種利用方法是對(duì)銅鼓中所包含的吉祥觀念的直接肯定更是廣西人民對(duì)于弘揚(yáng)自己民族文化的具體體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

廣西壯族的民族文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的燦爛瑰寶。中國(guó)藝術(shù)想要走出一條中國(guó)特色的發(fā)展道路就必須大力發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而吉祥觀念作為一種對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)的思想觀念，在幾千年的發(fā)展中已經(jīng)深深刻入了中國(guó)人的骨髓之中。廣西壯族裝飾紋樣中廣泛存在的吉祥觀念是幾千年來(lái)產(chǎn)統(tǒng)文化在廣西壯族地區(qū)凝結(jié)而成的精華，由于其豐富的內(nèi)涵和深厚的沉淀使得這種觀念在整個(gè)文化藝術(shù)市場(chǎng)上擁有者十分重要的地位，也使得存在于廣西壯族地區(qū)的裝飾紋樣能夠?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生影響。也許隨著時(shí)代的變化會(huì)使人們的審美觀念、生活質(zhì)量、價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)移和變化，但是可以相信的是在這個(gè)過(guò)程中人們對(duì)于美好的追求是不會(huì)發(fā)生改變的。本文中對(duì)于廣西壯族裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)存在的理論依據(jù)就在這個(gè)地方，只要人們心中依然存在著對(duì)美好的追求，吉祥觀念就會(huì)一直存在，那么現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)與發(fā)展也就離不開(kāi)那些存在于中國(guó)少數(shù)民族中極具特點(diǎn)的圖案紋樣，離不開(kāi)那些屬于中國(guó)文化的精魂。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔l〕李桐.廣西民族背帶裝飾藝術(shù)及其文化特征〔J〕.民族藝術(shù)，1991，（02）.

〔2〕張人慶.中國(guó)民間刺繡裝飾紋樣的構(gòu)成〔J〕.鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版， 2007，（04）.

〔3〕唐平濤，淺析傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣〔J〕.陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2006，（04）.

〔4〕符均.吉祥圖案與民間裝飾藝術(shù)〔J〕.文史雜志，2003，（04）.

〔5〕陸宇澄，傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)〔J〕.蘇州市職業(yè)人學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（03）.

〔6〕戴鵬.中國(guó)傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)〔J〕.河北建筑科技學(xué)院學(xué)報(bào)：社科版，2006，（04）.

〔7〕王文光，翟國(guó)強(qiáng).銅鼓及銅鼓裝飾藝術(shù)〔J〕.民族藝術(shù)研究，2004.

〔8〕萬(wàn)輔彬.銅鼓〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2009.

〔9〕吳崇基.談廣西銅鼓藝術(shù)〔J〕.美術(shù)界，1990.

〔10〕李永強(qiáng).古代銅鼓上太陽(yáng)紋飾產(chǎn)生的歷史淵源及文化內(nèi)涵〔J〕.藝術(shù)探索，2010.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕