中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合與思考

張超

摘 ? 要：全球信息化的背景下，文化趨同成為現(xiàn)階段文化的發(fā)展方向。如今我們生活中，處處存在著設(shè)計(jì)。在文化趨同的背景下，傳統(tǒng)文化的傳承有利于保護(hù)傳統(tǒng)文化，保持民族特色。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計(jì);融合;思考

中圖分類號(hào)：J50 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0164-01

在我們的工作和生活中，處處充滿著設(shè)計(jì)活動(dòng)。而在信息全球化的今天，文化趨同成為文化的發(fā)展方向，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中也將會(huì)受到文化趨同的影響。文化趨同并不意味著設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一，而是更加強(qiáng)調(diào)多元化并存①。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在多種文化中具有其特有的民族性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如果與傳統(tǒng)文化脫節(jié)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容缺乏民族特性，不僅會(huì)造成本民族對(duì)設(shè)計(jì)缺乏認(rèn)同，同時(shí)容易導(dǎo)致我國(guó)文化進(jìn)程中失去民族特色。因而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中，如何靈活運(yùn)用我國(guó)的傳統(tǒng)文化，將其融入到設(shè)計(jì)中，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要研究課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成一種獨(dú)立的特征，其內(nèi)容包括中國(guó)人的審美情趣、價(jià)值觀念等，一般通過(guò)人們的日常生活的規(guī)范、習(xí)俗等形式表現(xiàn)出來(lái)②。中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球的文化中具有其特性，它的形成與地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有關(guān)，我國(guó)的地理環(huán)境是大陸——海岸型，在歷史長(zhǎng)河中以發(fā)展農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)為主③。除此以外，還受到周邊的游牧經(jīng)濟(jì)的影響。在社會(huì)環(huán)境方面，我國(guó)一直以來(lái)屬于專制社會(huì)，在這樣的背景下，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了具有民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出絢麗多彩的特征④。例如，在傳統(tǒng)文化中，龍是我國(guó)的精神代表元素，太極八卦是我國(guó)宗教方面的代表元素等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最具有代表性的有：（1）文字：我國(guó)文字是表意的方塊字，是世界上具有悠久歷史的文字之一。我國(guó)文字主要通過(guò)取象造字而產(chǎn)生，例如火、水、魚等，因而漢字具有直接、豐富的表現(xiàn)力;（2）宗教：在我國(guó)，擁有較長(zhǎng)歷史、規(guī)模較大的宗教有道教、佛教、儒教，其中佛教是從印度傳來(lái)我國(guó)的外來(lái)宗教，與本土的道教、儒教相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，表現(xiàn)在各個(gè)宗教的宗教活動(dòng)、宗教典籍中相互交融、滲透。例如在宗教典籍中，道教強(qiáng)調(diào)人有來(lái)世，而佛教認(rèn)為人有因果輪回，在世界觀方面具有其共性;在道教的廟宇中，也不缺乏佛教的神像，而在佛教的寺廟中，也有供奉道教的神仙。在民間，人們的宗教生活更是不分佛道，很多都是既信道又拜佛，也崇尚儒家思想。這些都反映了我國(guó)宗教文化的相互對(duì)立、統(tǒng)一的特點(diǎn)，也表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性;（3）服飾：我國(guó)對(duì)服飾的記載早在皇黃帝、堯時(shí)就出現(xiàn)，之后不斷發(fā)展，歷經(jīng)商、周等直至漢直至清朝，服飾顏色、樣式不斷發(fā)生變化，形成豐富多彩的特點(diǎn)。例如在秦漢時(shí)期，人們的服飾紋繡主要以神話題材、吉祥題材為主，紋繡內(nèi)容有獸紋、神仙方士神游圖案、仙鶴等;而在唐代，人們的服飾、紋繡風(fēng)格主題是奢華、富貴、和平、安樂(lè)，因而服飾紋繡多有鳳、麒麟、團(tuán)花、團(tuán)龍等;（4）吉祥圖：在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，吉祥寓意與人們的生活相互融合，形成特有的吉祥文化。吉祥圖案是在人們?cè)谧非竺篮蒙钸^(guò)程中形成的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在傳統(tǒng)的民風(fēng)、民俗中具有顯著的代表性;（5）民間藝術(shù)：我國(guó)歷史悠久，地域廣闊，造就了豐富多彩、包羅萬(wàn)象民間藝術(shù)，例如大紅剪紙、年畫、戲劇臉譜等，這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為傳承歷史和文化的重要載體。除此以外，民間藝術(shù)還包括木偶戲、雜技、民歌演唱等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是絢爛多彩、博大精深的，在此難以一一列出。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

（一）兼收并蓄，多元共存

在現(xiàn)代文化、外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化相互沖擊、滲透的環(huán)境中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)以大氣度，接受多元文化共存的局面，將傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，在滿足人們的消費(fèi)需求時(shí)獲取人們的文化認(rèn)同。典型的設(shè)計(jì)案例是我國(guó)的北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，即“中國(guó)印”，該設(shè)計(jì)中采用篆體，以“京”字為原型設(shè)計(jì)而成，表現(xiàn)出“京”字的形、意，還表現(xiàn)了“京”字的書法氣韻、印章的紋樣意象。“京”字從形象上也表示為舞動(dòng)的人，寓意舞動(dòng)的北京，容易識(shí)別、記住。該標(biāo)志簡(jiǎn)易、形象，體現(xiàn)出多元文化并存的特點(diǎn)。兼收并蓄、多元并存的融合方式不是將多種文化的機(jī)械組合，而是將各種文化的內(nèi)涵進(jìn)行融合，以形成一個(gè)有機(jī)的整體。通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到“中國(guó)印”中，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征和民族特色，提高了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（二）多向立交，多層互滲

目前我國(guó)的藝術(shù)界已經(jīng)走在“當(dāng)代藝術(shù)”的道路上，對(duì)于文化的相互交融、滲透更加重視⑤。我國(guó)藝術(shù)界開(kāi)始強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再理解、再吸收、再運(yùn)用、再創(chuàng)新。例如上海的地標(biāo)性建筑物-金茂大廈，該建筑借鑒了我國(guó)古塔的建筑特點(diǎn)，層層疊加，形似古塔，高峻威嚴(yán)，表現(xiàn)出具有現(xiàn)代特色的古塔風(fēng)采。又如在裝修設(shè)計(jì)中，人們采用“古木新做”的方法，開(kāi)發(fā)出新中式的裝修風(fēng)格，不僅創(chuàng)造性地運(yùn)用了木質(zhì)建筑材料，同時(shí)將人們對(duì)古木的懷舊情緒完美地進(jìn)行詮釋，體現(xiàn)出人們對(duì)傳統(tǒng)的向往與熱愛(ài)。新中式裝修風(fēng)格的建立是基于現(xiàn)代居住理念的基礎(chǔ)上的一種裝飾風(fēng)格，空間設(shè)計(jì)中以硬朗、簡(jiǎn)潔的線條為主，家具的設(shè)計(jì)以內(nèi)斂、質(zhì)樸風(fēng)格為主，使住宅不僅表現(xiàn)出現(xiàn)代感，同時(shí)體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，完美地融合了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素，使“新中式”的住宅更具現(xiàn)代感、實(shí)用性，更具傳統(tǒng)的審美情趣。

（三）巧妙融合，了然無(wú)痕

意境是中國(guó)傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)美學(xué)的核心，在藝術(shù)形式中普遍存在。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，意境的融合極具功力。在意境的傳承方面，吳良鏞先生提出了“抽象繼承”的方法，即在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，一方面通過(guò)加以運(yùn)用和發(fā)展設(shè)計(jì)理論和哲學(xué)進(jìn)行繼承;另一方面可以通過(guò)提取傳統(tǒng)形象中的具有代表性的部分，并進(jìn)行再創(chuàng)造，賦予新的意蘊(yùn)，將其融入新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。因而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以追求神似，也可以追求某種程度的形似。在我國(guó)的服裝業(yè)中，民族絲綢的服裝設(shè)計(jì)過(guò)于追求中國(guó)元素的形似，款式幾乎缺乏創(chuàng)新，依然沿用傳統(tǒng)的立領(lǐng)、盤扣、對(duì)襟等設(shè)計(jì)，圖案也多采用傳統(tǒng)的團(tuán)花、盤花等，顏色單一，多采用傳統(tǒng)的五色，整體設(shè)計(jì)生搬硬套，缺乏創(chuàng)新，因而民族絲綢服裝設(shè)計(jì)常常跟不上流行的節(jié)奏，反而有矯揉造作之嫌。而在現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)中，人們又過(guò)于追求西方服飾的設(shè)計(jì)方法、理念，設(shè)計(jì)中往往是單純、刻意的模仿，在設(shè)計(jì)中難以超越西方服飾設(shè)計(jì)，同時(shí)還丟失了我國(guó)的民族特性，難以得到人們的認(rèn)同。因此，人們開(kāi)始反思我國(guó)服裝業(yè)的設(shè)計(jì)問(wèn)題，重新審視設(shè)計(jì)中的缺陷，開(kāi)始重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。我國(guó)設(shè)計(jì)師譚玉燕在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，采用米黃、白、黑等幾種顏色，線條簡(jiǎn)潔，整體恬適雅致，形似現(xiàn)代服飾，而神似中國(guó)風(fēng)格服飾，體現(xiàn)出不拘一格的設(shè)計(jì)理念和方法，從而獲取人們的認(rèn)同。因而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，要巧妙融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，避免生搬硬套、刻意模仿，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化融合了然無(wú)痕，更加自然。

三、總結(jié)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)充斥著人們生活的方方面面，包括衣食住行、文化娛樂(lè)等各方面，都有設(shè)計(jì)的影子。因而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)采用兼收并蓄、多元共存的方法，將傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使其與其他的文化元素并存，實(shí)現(xiàn)傳承。還可以通過(guò)多向立交、多元滲透的方法，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再學(xué)習(xí)、再創(chuàng)造，以新面目出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)現(xiàn)代感，還突出傳統(tǒng)文化的特色。而采用巧妙融合方法，了然無(wú)痕，使設(shè)計(jì)保持與傳統(tǒng)文化上的神似或某種程度上的形似，繼承傳統(tǒng)文化中的意境美。通過(guò)充分融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，還能夠提高人們對(duì)民族文化的認(rèn)同。

注釋：

①李超.略論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合[J]. 設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2014（01）：18-21.

②宋玉潔.現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新[J].藝海，2013（09）：90-91.

③毛雅坤.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系研究[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2016（16）：51-53.

④譚亞琴.談中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合[J].才智，2014（32）：288.

⑤李春艷.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015（05）：110-111.