從《烏蘇里船歌》看赫哲族“嫁令闊”的現狀與變遷

于洋

每每聽到郭頌老師演唱的《烏蘇里船歌》，都會如醉如癡。赫哲族人民喜愛音樂，尤其善于歌唱，很多歌曲都是歌手們有感而發。而優美的曲調一旦被民間流傳，就會成為民歌，這些歌曲赫哲族人就叫它“嫁令闊”。這首《烏蘇里船歌》就是赫哲族的民歌“嫁令闊”。

《烏蘇里船歌》的歌詞創作于1962年。為創作這首歌，詞作者胡小石深入到赫哲族主要集居地同江的街津口、八岔，饒河的四排體驗生活。當時，三年自然災害還未過去，百姓生活很苦，相比之下，赫哲族受到政府的照顧，吃供應糧，生活顯得并不是特別苦。赫哲族生活在烏蘇里江和黑龍江邊，抗日時期，日本侵略者曾對赫哲族采取過滅絕種族的屠殺，活過來的只有數百人。胡小石去赫哲鄉時正是秋天，大馬哈漁汛，烏蘇里江面上遍布赫哲族的漁船，都是小船，載兩人，一人撒網，一人劃槳。他還住到江邊灘頭臨時搭起的魚窩棚里，與赫哲人一起吃殺生魚。赫哲人原始、盡情、壯闊的生活景象，為胡小石奠定了整首詞的基調?！昂照苋巳鲩_千張網，船兒滿江魚滿艙。”這是當時的實景，并非夸張。胡小石說，作曲汪云才比他在赫哲鄉呆的時間要長，大概有半年的時間。

《烏蘇里船歌》當年在哈夏音樂會上由郭頌演唱。后來在中央廣播電臺每周一歌播出，由此成為當年家喻戶曉的一首歌。

“嫁令闊”是赫哲族民歌的總稱，意即小調、小曲的意思。涉及了號子、兒歌、小調等多種體裁?！凹蘖铋煛笔且环N情感純樸、輕柔悠揚、流傳很廣的抒情歌曲，曲調旋律和節奏變化不大。有些歌曲需要在特定時間和特定場合演唱。也有些歌曲可以自由創作，表演時不但隨意性較大，而且沒有時間或場合限制，現編現唱，見啥唱啥。是一種情感純樸、悠揚豪放、流傳很廣的抒情歌曲。這些歌曲多是用來歌頌美麗的大自然，抒發對家鄉的山河、風光、沃土和田園的無限熱愛。樂句多為兩句、四句構成。調式以宮、徵、商、羽調為主，曲調以五聲音階組成。節奏以正規的拍節呈現，演唱經常以“啊啷”一詞開始。演唱者的語調非常豐富，有悲調、喜調、老頭調和少女調等。演唱中經常以“赫尼娜”、“哦吶吶”、“牡丹初”、“百本初”、“也林初”、“匡庫爾嗒”等沒有實際意義的襯詞相銜接，作用相當于漢族民歌中的“哎嘿呦”、“依個呀爾呦”等。

由于赫哲族人口較少，又沒有文字，更沒有專業的音樂記錄者，所以赫哲音樂主要是靠一代代民間藝人、演唱愛好者的記憶、口頭流傳。赫哲族雖然人口少，卻能歌善舞。年紀大的赫哲人都能唱幾段赫哲族民歌。這些民歌，是和他們的漁獵生產、宗教祭祀、生活娛樂過程分不開的，大部分民歌都是根據不同環境、不同場景即興創作而來，再一傳十、十傳百地流傳下來。

過去赫哲人生產方式主要是漁獵，其中以捕魚為主，生產工具以網船等簡單的捕魚工具為主，因此赫哲音樂素材大多是源于他們的祈漁、織網、捕魚、食魚等生活場景。音樂節奏簡潔明快，旋律清新流暢，有隨波逐流的韻味，有“歌在船頭，唱在浪中”之意，曲調和基本節奏大都出于劃船的動作，舒展平緩，具有漁家歌謠的特點，既好聽又上口，容易記憶和傳唱。而有些赫哲族的“嫁令闊”多是婦女們在勞動中哼唱。比如熟皮子和縫衣服時，或者是在山上采摘野菜、野果的時候，都要情不自禁地唱起“嫁令闊”。

“嫁令闊”曲調固定，明朗輕快，十分悅耳，輕柔抒情，非常動人；多用以歌頌美麗的大自然，抒發對山河風光、家鄉田園的熱愛。其中有情歌、敘事歌、生活歌曲等，以情歌居多。赫哲族民歌的一個顯著特點是男女分腔，互不混唱。演唱形式多為獨唱，偶爾也有對唱，曲式多為單樂段結構，節拍節奏規整，常用五聲音階，徵、宮、羽調式，很少用變化音，曲調婉轉流暢。

“嫁令闊”的襯詞非常有特點，如“赫呢哪”、“啊啷赫呢哪”、“赫赫呢哪”，既可獨立填充全歌，也可作虛詞穿插在歌詞中使用；特性襯詞“給根”常用于結尾時。“嫁令闊”的五聲性曲調，旋律明朗輕快、優美流暢，調式以宮、徵調式為主，基本沒有變化音，結構多為一句體或兩句體的單樂段，節奏節拍規整。“波浪型”旋律線條以及帶有劃槳節奏特點的“劃動型”節奏型等，構成赫哲族傳統音樂的“核心風格”。這些特點充分體現在傳統的赫哲族民歌《找情郎》中，它也是《烏蘇里船歌》主體部分的曲調原型。

從歌詞內容和曲調變化看，赫哲族嫁令闊大致可分作五類：

一是歷史性的古歌：內容具有神話、族源等性質，流傳下來的極少，十分珍罕。

二是祭儀中的神歌：主要由赫哲族薩滿在祭祀儀式中演唱，有《請神歌》、《頌神歌》等。其曲調相對固定，但每個人演唱中又具有個性風采。

三是生活中的風俗歌：反映內容有漁獵生產、男女愛情、民俗風情、家鄉山水等，這類民歌所占比重比較大。其歌詞隨意性很大，可看見什么唱什么，想什么唱什么，詞曲盡情發揮。

四是回憶性的傾訴歌：這類民歌的產生和赫哲族苦難經歷相關，或痛說苦難歷史，或抨擊日寇血腥罪行。這些民歌曲調緩慢悠長，悲切泣美，聽起來如泣如訴，給人一種壓抑感。

五是新生活的贊美歌：這類民歌均產生在新中國建立后，數量比較大。其作者有吳連貴、吳福常、韓福德、孫玉森等。如《綠色的山喲綠色的水》、《捕魚謠》等，大都是在過去民歌的基礎上加以發揮填上新詞，互相傳唱，久而久之也就成了今天的新民歌。

歌中所唱的赫哲人，已經與原始的生活方式完全脫離，并由單一靠漁獵為主轉向種植業、養殖業、旅游業多元經濟格局，現在轉產率已達到80%以上。記者在街津口鄉看到為赫哲人建起的新村，全部是整齊的磚房。為了保護赫哲人的傳統文化，國家和省里都在赫哲人中指定了該族各種藝術的傳承人，整理這些行將消失的非物質文化遺產，并組織他們到各地展示和演出。赫哲族人的歌聲婉轉悠揚，旋律優美，婉轉動人，是北方少數民族一種重要的文化遺產。目前，“嫁令闊”已經入選省非物質文化遺產名錄。