湯一介的儒學觀

9月9日，著名哲學家、哲學史家、北京大學哲學系教授湯一介去世。湯一介在1980年代創辦和主持的中國文化書院，將一批德高望重的學人如梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林等匯聚在一起，對傳統文化經歷“文革”后重新接續傳播功不可沒。

今年5月4日，習近平來到北大人文學院，和87歲的湯一介先生“促膝交談”，了解《儒藏》編纂情況。《儒藏》工程由湯一介主持，收入5000余部儒家典籍，預計2020年編纂完成，將成為中國最齊備和完整的儒家思想文化著述的總匯。這顯示了國家領導人對傳統文化的重視，同時也釋放出其他信號。

習近平對傳統文化和儒家思想的重視，在去年11月他參觀山東曲阜孔子研究院的談話中已經顯示。不過，儒家思想除了經典的保存—這當為最基礎的工作之一，也涉及如何在新的現實環境中活化其文化思想資源的問題。這個思想資源的活化，同樣存在不同的方式，就以政府對儒家文化的推動來看，目前投入資金保存經典、呼吁教育界重視經典教育，這些都是積極的動作。而在未來，如何發掘儒家思想資源，回應今天的現實環境，不但是有抱負的學者和思想者的工作，也可能是領導人所積極考慮的問題。這個問題甚為復雜，后學無法提出有見地的觀點，僅在湯先生去世以后，于網上檢索了他生前關于儒學發展的一些文章，以及接受媒體訪問時提出的觀點，整理供讀者思考。

在2011年接受《南風窗》專訪時，湯先生表示，不主張把儒學和孔子研究意識形態化。“在中國歷史上，政治化的儒學確實對中國社會的發展有一定正面影響，我們一個改朝換代，有的比較好的就是三四百年，那么長的時間，它大體上為什么可以穩定呢？我想不能說儒學一點作用也沒有……當然政治化的儒家是會使儒家可貴的精神有所喪失，而起著負面的作用。”

在未來，如何發掘儒家思想資源，回應今天的現實環境，不但是有抱負的學者和思想者的工作，也可能是領導人所積極考慮的問題。

另外，在《儒學的現代意義》一文中，湯先生這樣說：在我認為，要對“儒學”進行分析，也許可以從不同角度來看待它。我們可否從三個角度來看“儒學”，即政統的儒學、道統的儒學和學統的儒學。儒學曾長期與中國歷代政治結合在一起，無疑它對封建極權專制統治起過重要作用。“道統”的儒學，是指任何一個成系統、有歷史傳承的學術文化派別。其學術文化的發展和影響，必有其傳統，西方如此，中國也是如此，從中國歷史上看有儒釋道三家，都有其傳統。“學統”的儒學是指其學術傳統，是指它的學術理念，也許在這方面，儒學的正面價值比較多，它可以為人類社會提供比較有意義的思想資源。

湯先生自己對儒學在“學統”方面的發展有特別的觀點，他認為，儒家的“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”這3個哲學命題，可以為人類解決人與世界的關系、人與人之間的關系、人與己的關系這三大命題提供寶貴思路。

湯一介在不同的文章和訪談中多次提到思想自由的價值，認為儒學要發展，“要做大量的理論研究和社會實踐才能成立。我想最好是放開了讓大家來討論人類社會發展的問題，什么問題都應該讓大家充分討論”。

1980年代創立的中國文化書院，匯聚當代傳統大家講學，但其內部是有思想分歧的。比如，湯先生本人不同意新儒家的主張，但文化書院的導師就有杜維明等新儒家學者。湯先生多次提出“和而不同”，我想，他就是如此身體力行的。