對傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容體系的思考

所謂的傳統(tǒng)文化類教材是指專門為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、教師教授傳統(tǒng)文化而編的書。自20世紀90年代以來，我國政府一直重視傳統(tǒng)文化教育，但是傳統(tǒng)文化教育一直沒有上升到編寫教材的高度。最初，政府文件在述及傳統(tǒng)文化教育時，一般使用“愛國主義教育”“革命傳統(tǒng)教育”等詞眼。在世紀之交，則出現(xiàn)了“民族精神教育”“優(yōu)秀傳統(tǒng)教育”或“文化傳統(tǒng)教育”等說法。比如2001年教育部發(fā)布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，其中提到“繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)”。2003年教育部公布《普通高中語文課程標準（實驗）》，其中提到“弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格”等。

2013年召開的十八屆三中全會在提到教育改革之時著重指出要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，這一提法再次加速了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。2013年10月21日北京市教育考試院公布的中高考改革方案中出現(xiàn)了“注重對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的考查”等說法。在2013年12月，《光明日報》針對2013年8月習(xí)近平總書記提出的四個“講清楚”，提出要“將傳統(tǒng)文化‘講清楚’”，認為“由于教師無法‘教清楚’傳統(tǒng)文化的基本經(jīng)典，學(xué)生也就無法‘學(xué)清楚’傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容”。[1]2014年2月24日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時再次提到：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。” 2014年3月，教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下文簡稱《指導(dǎo)綱要》）。這一文件詳細地介紹了傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的思路，并專門就傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容體系做出具體說明，這為傳統(tǒng)文化教育教材的編寫提供了基本的指導(dǎo)方針。

一、傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容的體系化

傳統(tǒng)文化教育雖然一直備受爭議，但是平心而論，所有參與傳統(tǒng)文化教育研究和討論的人，無論是質(zhì)疑者，還是批評者，還是提倡者，皆于教育本身沒有惡意，都是為了能讓教育獲得更好的發(fā)展。從教育的角度而言，傳統(tǒng)文化教育是一項實踐事務(wù)。對于教育實踐來說，可能正是因為缺少好的教材，才使沒有足夠知識儲備的教師面臨諸多困難，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中才會存在諸多問題，才會引來對教育抱有理想的學(xué)者的反對，才會形成沸沸揚揚的爭論。正是因為爭議不斷，傳統(tǒng)文化教材的編寫才缺少優(yōu)秀的人員參與，所有問題于是形成循環(huán)。從有關(guān)調(diào)查中也可以看到，不少傳統(tǒng)文化教材的編寫和實施存在諸多問題，比如功利性明顯，急于求成；教師積極性不足，缺少足夠的培訓(xùn)；教材本身粗制濫造；與現(xiàn)有的課程體系存在沖突等。[2]

早有學(xué)者提到“教材無疑是當代學(xué)校進行傳統(tǒng)文化教育最主要的載體。缺乏良好的教材是當代學(xué)校不能有效開展傳統(tǒng)文化教育的又一重要原因”[3]。不過，一直沒有人單就傳統(tǒng)文化教材的建設(shè)提出較為系統(tǒng)的思考。傳統(tǒng)文化類教材的編寫首先要實現(xiàn)教材所涉及的內(nèi)容的體系化，即弄清楚傳統(tǒng)文化到底涉及哪些內(nèi)容，這些內(nèi)容中有多少適合成為教育內(nèi)容，這些內(nèi)容如何實現(xiàn)系統(tǒng)化等問題。實際上，教材是課程的具體化，課程化意味著教育內(nèi)容要通過系統(tǒng)的、有計劃的、有規(guī)范的設(shè)計，以幫助學(xué)生獲得更高效、更完善的學(xué)習(xí)，意味著教育不再是隨意、散漫的。因此，教材首先要完成的是教材內(nèi)容體系化的建設(shè)。

傳統(tǒng)文化所涉及的范圍非常廣泛，所以教育部發(fā)布的《指導(dǎo)綱要》針對不同學(xué)段的特點提出了基本目標和主要內(nèi)容框架。第一，《指導(dǎo)綱要》為不同學(xué)段的教育提出了基本目標：在小學(xué)中低年級應(yīng)開展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；在小學(xué)中高年級應(yīng)開展認知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；在初中階段，應(yīng)提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，引導(dǎo)學(xué)生認識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情；在高中階段，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。第二，在基本目標的指導(dǎo)下，不同階段的傳統(tǒng)文化教育也各有重點：在小學(xué)中低年級，應(yīng)培育學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感；在小學(xué)中高年級應(yīng)提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力；在初中階段，應(yīng)增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力；在高中階段，應(yīng)增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識。第三，不同學(xué)段的傳統(tǒng)文化教育也擁有不同的關(guān)注點：在小學(xué)中低年級，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生孝敬父母、尊敬師長、友愛同學(xué)、禮貌待人；在小學(xué)中高年級，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會理解他人，懂得感恩；在初中階段，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生尊重各民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗；在高中階段，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求。

上述內(nèi)容是傳統(tǒng)文化教育的落腳點，是教材編寫的基本依據(jù)。以此為基礎(chǔ)，《指導(dǎo)綱要》對傳統(tǒng)文化教育的具體內(nèi)容形成了以文字、文學(xué)、文藝為主干，以傳統(tǒng)道德為主線，以傳統(tǒng)習(xí)俗和文化知識為輔助內(nèi)容的教育內(nèi)容體系。比如對小學(xué)中低年級，《指導(dǎo)綱要》在上述幾方面提出了要求：在文字方面，要求能夠認識常用漢字，學(xué)習(xí)獨立識字，初步感受漢字的形體美；在文學(xué)方面，要求能夠誦讀淺近的古詩，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美；在文藝方面，要求能夠初步感受經(jīng)典的民間藝術(shù)；此外，在傳統(tǒng)習(xí)俗和文化知識方面，要求能夠了解一些愛國志士的故事，知道中華民族重要傳統(tǒng)節(jié)日，了解家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗，明白自己是中華民族的一員。由于小學(xué)中低年級的學(xué)生不可能形成對傳統(tǒng)道德的深入理解，所以在道德方面只提出初步了解傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會待人接物的基本禮節(jié)的要求，不過傳統(tǒng)道德必然要融入主干知識中。

《指導(dǎo)綱要》提出的內(nèi)容體系為傳統(tǒng)文化教材編寫提供了較好的思路，但是教材內(nèi)容的呈現(xiàn)與教育目標要求并不完全對等。教材的編寫要照顧到多方面的需求，要考慮不同年齡階段兒童的不同需求，也要考慮知識的可組織性。比如對于文字，在小學(xué)中低年級可能需要單獨學(xué)習(xí)，但是到了更高層次，則可以融入文本中與文本一起學(xué)習(xí)。因此，從整個傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系來說，傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容體系的呈現(xiàn)主要包括以下幾方面的內(nèi)容。

一是文本類的內(nèi)容。這類內(nèi)容如果沒有文本存在，就什么都不是。文字與文學(xué)都屬于這類內(nèi)容。比如對于《論語》的思想來說，如果一個人沒有讀過《論語》的內(nèi)容，單單知道《論語》和后人的評論是毫無意義的。具體來說，作為文本的傳統(tǒng)文化又包括文藝作品、史學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作、宗教文獻等幾種。這些文獻可以籠統(tǒng)地稱為“文字及文學(xué)”。因為學(xué)校教育不能過多涉及宗教文獻，而學(xué)術(shù)著作在難度上和專業(yè)性上太高，只適合較高年齡階段的學(xué)生學(xué)習(xí)，史學(xué)作品涉及的流派紛繁，選擇困難，所以最好的選擇是傳世經(jīng)典中文學(xué)性較強的作品。

傳統(tǒng)文本所使用的語言是不再作為實際交流用的語言，但這種語言是一種經(jīng)過數(shù)千年歷史積淀的語言，擁有深厚的文化和思想深度。沒有誦讀，便不可能理解語言以及背后的文化和思想。應(yīng)該說文本是傳統(tǒng)文化的核心，因為只有有了這部分內(nèi)容存在，傳統(tǒng)的知識、道德、信念、理想，以及大部分的技藝才能代代相承。

二是知識類的內(nèi)容。這部分內(nèi)容與文本有所區(qū)別，即使沒有傳統(tǒng)文本的存在也能完成教育過程。比如學(xué)生要了解孔子或者諸葛亮，便不需要閱讀《論語》原文或者諸葛亮的文章，通過講故事或者其他形式就能完成教學(xué)。當然，有文本的存在，是知識成立的一個條件，但不是必要條件。

知識類的內(nèi)容主要包括，古代傳統(tǒng)習(xí)俗、中國古代物質(zhì)生活和精神生活的知識、古代社會制度、古代科學(xué)技術(shù)知識等。對于教材編寫來說，學(xué)生學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容并不需要完全依賴于傳統(tǒng)文本，大部分內(nèi)容只需要達到“知道”即可，所以相比之下，更加有賴于今人的組織甚至撰寫。其中涉及道德的部分，則需要學(xué)生的踐行。

三是技藝類的內(nèi)容。這部分內(nèi)容也可以不依賴文本完成教學(xué)過程，甚至不需要依賴某種具體的知識，而更依賴練習(xí)或者一種心領(lǐng)神會的傳授。比如中醫(yī)的診斷方法中有脈診這一技藝，但是在《脈經(jīng)》中對于人的脈象只有非常簡短的說明，即使能倒背如流也不會有助于加深對脈象的認識。一個人要學(xué)會診脈必須依靠練習(xí)和師徒之間的切磋。當然，需要格外說明的是，在中國文化中，有一部分涉及技藝的內(nèi)容，必然離不開文本，這便是書法，因為其學(xué)習(xí)的對象便是文本，但即使這樣，書法的學(xué)習(xí)其實也主要依靠練習(xí)而得。

最后尤其需要指出的是，上述內(nèi)容只是形成了內(nèi)容框架體系，并不是所有學(xué)生都能適應(yīng)。其中最關(guān)鍵的問題是學(xué)習(xí)的順序。對于任何教育內(nèi)容，學(xué)習(xí)順序都必然有先有后。比如書法，至少都應(yīng)該先從筆畫或者簡單的字開始學(xué)起，先從楷書開始，而后再學(xué)習(xí)復(fù)雜的內(nèi)容。此外，年齡大小也是影響各類傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)的重要因素，比如對于小學(xué)一年級的學(xué)生，必然不能學(xué)習(xí)諸如中醫(yī)、針灸，或者兒童身體、心理素質(zhì)完全不能承擔(dān)的內(nèi)容，相比之下，傳統(tǒng)游戲更適合此一階段學(xué)習(xí)。

當然，不同年齡段的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計也需要做好與當前學(xué)校教育的銜接，比如至少在小學(xué)中低年級要與學(xué)生識字教學(xué)相銜接；在小學(xué)中高年級要與學(xué)生簡單書面表達（寫作）素材的積累和練習(xí)相銜接；在初中階段要與學(xué)生個人品質(zhì)培養(yǎng)相銜接；在高中階段要與國家意識的培養(yǎng)銜接。

二、傳統(tǒng)文化教材類別的體系化

教材之為教材，最重要的特點之一便在于其具有更強的適應(yīng)性，能夠適應(yīng)多數(shù)受教育者的需要，為了做到這一點，就要求傳統(tǒng)文化教材形成一個體系，一方面保證所有學(xué)生都能學(xué)到一定的基礎(chǔ)內(nèi)容，另一方面也保證不同學(xué)生獲得與自己天分以及所在的地區(qū)、民族相適應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

在教育內(nèi)容上，以“四書五經(jīng)”等作品為代表的傳統(tǒng)文本是儒家思想的核心，乃至是中國傳統(tǒng)文化的核心，對于一個人的成長具有重要的作用，但是一方面，可能并非所有的學(xué)生都能夠?qū)⑵鋵W(xué)會、學(xué)好，或者并不是所有學(xué)生都適合學(xué)習(xí)；另一方面，也要承認在經(jīng)典著作之外，傳統(tǒng)文化中也存在不少適合教育的內(nèi)容。由于教育的對象之間具有很大的差別，即使曾經(jīng)被稱之為“技藝”或者“奇技淫巧”的內(nèi)容，在很多時候卻非常適合具有不同天賦、不同性格特點的學(xué)生學(xué)習(xí)。教育家往往無從知道一部分學(xué)生為何對某種技藝有濃厚的興趣，有的喜歡做菜，有的喜歡修理，有的喜歡手工，這樣的例子在教育實踐中數(shù)不勝數(shù)。

在社會分工逐漸發(fā)展的現(xiàn)代社會，無論從傳承傳統(tǒng)文化的角度，還是從制定教育內(nèi)容的角度，還是從對社會是否有益的角度，都顯示這些“奇技淫巧”意義不小。因此，所有內(nèi)容在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的體系中都應(yīng)該擁有一定的位置。只是，在教材編寫的過程中，并不是所有內(nèi)容都擁有同樣的重要性。

第一，有的教育內(nèi)容無論對于何種人，無論此人從事何種職業(yè)，是繼承家族產(chǎn)業(yè)，走出學(xué)校即成為公司的管理者，抑或始終都是一名普通的員工、普通的教師、普通的司機，都是必需的。比如所有人都要懂得使用理性的方式而不是暴力的方式解決問題等。

在傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系中，所有人都必須知道的這些內(nèi)容又有兩種類別。一類是所有人必須能夠踐行，比如“與人為善”“己所不欲，勿施于人”這樣的基本傳統(tǒng)品質(zhì)，且能形成習(xí)慣。概言之，這類內(nèi)容主要包括：基本道德傳統(tǒng)，比如將謙虛、好學(xué)等美德傳統(tǒng)；基本的思維方式，比如在生活選擇上十分看重父母長輩的意見等。這些內(nèi)容具有通用性、可行性、習(xí)慣性。另一類是“知道”即可，比如一個人看到糖葫蘆便知道這是中國傳統(tǒng)食品，一個人遇到過年便知道放鞭炮、拜年等習(xí)俗的由來和意義等。概言之，這類內(nèi)容主要包括：家庭和社會生活中常遇的習(xí)俗，生活中經(jīng)常接觸的技藝等。這部分內(nèi)容除了具有通用性之外，也具有廣泛性、簡單易懂、淺顯實用等特點。

第二，有的教育內(nèi)容并不要求所有人都知道，但是擁有了這些知識會被人格外尊重，或者被人認可為有文化的人，可獲得一種榮譽。比如一個人能背誦很多唐詩宋詞、對《紅樓夢》原著的每一個細節(jié)都了如指掌，這些內(nèi)容在生活中、人與人交流時總是被不時提到，假如另一個人對此一無所知，相比之下，前者會被認為更有文化，但是，懂得這些內(nèi)容又不會真正影響一個人的物質(zhì)生活、道德生活。概言之，這類內(nèi)容主要包括文學(xué)、歷史、系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練等知識。作為教育內(nèi)容，這部分知識不應(yīng)該具有“強制性”，或者至少應(yīng)該具有“可供選擇性”。

第三，有的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容具有實用價值，或者可以給受教育者直接帶來經(jīng)濟利益。比如一個人學(xué)會了做各式中國菜，并且因此成為一個廚師；或者一個人學(xué)會了雕刻，并且因此謀生，作為職業(yè)。當然一個人一生并非只懂得一種技藝，但是至少每個人都會選擇將某種技藝作為謀生的途徑。這種技藝可能是自學(xué)的，也有可能是在學(xué)校中學(xué)會的，那么這種技藝便是教育的內(nèi)容。對教育者來說，在傳授這些技能的時候，自然需要比上文所言的“知道”有更高的層次。作為謀生的技能自然應(yīng)該比普通的、不被作為謀生的技能掌握得更好一些。

當然，從庸俗的角度講，所有的技能都能用來謀生。哪怕一個人對佛經(jīng)比較熟悉，也能通過做“法事”而獲得布施，得以生活。技能的有用性會隨著時代的變化而變化，但是總的來說，下述類別更應(yīng)該成為具有實用價值的教育內(nèi)容：與物質(zhì)關(guān)系更緊密的技能；技術(shù)性更強，需要專門學(xué)習(xí)，不可能在生活中學(xué)會的技能；更稀缺的技能等。當然，相比之下，這部分教育內(nèi)容應(yīng)該具有更大的選擇性。學(xué)生可以選擇，也可以不選擇。

這樣，從傳統(tǒng)文化的內(nèi)容到教育的內(nèi)容到教材的內(nèi)容便形成了通盤考慮的體系，每種單獨的教材可以有自身的內(nèi)容體系，而整個傳統(tǒng)文化教材建設(shè)由此也能形成一個體系了。只有在此基礎(chǔ)上，好的教材才能一步步編寫出來。

參考文獻

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