讓學(xué)生用心靈寫作

學(xué)生在作文中說假話、空話、套話，這是當(dāng)下中小學(xué)寫作的積弊之一。為解決這一問題，自20世紀(jì)八九十年代以來，包括新課標(biāo)在內(nèi)的連續(xù)幾個語文課程指導(dǎo)性文件都大力倡導(dǎo)寫真情實感。于是，作文要寫學(xué)生的“生活世界”蔚然成風(fēng)，近年來的中考作文試題也多是指向自我的“生活作文”。作文要關(guān)注生活固然值得提倡，但學(xué)生寫不出真情實感的問題依然普遍存在。探究個中原因，許多教師只是機械地理解“關(guān)注生活”，要求學(xué)生只能寫自己親身經(jīng)歷的真實的現(xiàn)實生活，把“寫真實”變成現(xiàn)實生活刻板的反映，以至作文教學(xué)又出現(xiàn)了另一種極端。

我們都是生活中的人，對于寫作來說，缺少的并不是生活，而是對生活的“敏感的心靈”。這“敏感的心靈”就是作為寫作內(nèi)容的經(jīng)驗，既包括個體親身經(jīng)歷的、感受的直接經(jīng)驗，也包括經(jīng)由閱讀等“工具”所獲得的間接經(jīng)驗。由培養(yǎng)學(xué)生“敏感的心靈”出發(fā)，我在教學(xué)中實施了“人”字作文法，借用大寫的“人”字，鮮明、形象地表達(dá)自己的寫作教學(xué)理念：“人”字的一撇指向人的存在、性情、思維，這是潛在的、內(nèi)隱的，也是教育的終極指向，當(dāng)然也是寫作教學(xué)的終極指向；“人”字的一捺指向?qū)懽鞅旧淼闹黝}、樣式、表達(dá)，這是文本形式的一種顯性存在，是寫作的能力表征。只有兩者相互融合，寫作教學(xué)才是完整的。

一、人與自我維度

人與自我維度的實踐探索主要從三個層面展開。一是寫自傳，形式不拘一格，用文字記錄自己的成長歷程。如《這個人》《天空》《又見槐花開》三篇自傳，分別從第三人稱視角、第一人稱視角、人和物混合的第三人稱視角寫作。二是寫自己成長中的心情，用文字表現(xiàn)這一年齡段特有的情感。如有的學(xué)生寫了《沉淀》和《純白的悲傷》兩篇作文，敘寫自己成長中的心情。一篇懷念自己的父親，一篇懷念自己的朋友，從中可以看到一個孩子在因“鄉(xiāng)村”拆遷而走向“城市”的過程中內(nèi)心的觸動。三是寫自己最熟悉的人和事。如《獻(xiàn)給母親的歌》敘寫自己的親情故事，表達(dá)自己在“家庭作坊”中經(jīng)歷的情感變化。又如《美麗心靈喚醒的傳奇人生》敘寫自己的閱讀故事：與其說是天賦造就了納什的傳奇故事、傳奇的一生，不如說是親情和人們的友善造就了一個天才的傳奇故事。

二、人與歷史維度

如果你在靜靜的秋夜聽著蟲鳴，你是否會想起法布爾貧窮而執(zhí)著的人生？如果你在燦爛的陽光下，面對滿野向日葵，你是否會想起和厄運抗?fàn)幰簧姆病じ撸咳绻阍谏衬行凶撸鎸ι篮鷹睿闶欠駮肫稹皟蓮椧恍恰痹獎奏嚰谙龋咳绻忝鎸ξ∥「呱剑阌謺肫鹗裁矗咳绻坊ㄩ_了、蘭花開了、菊花開了、梨花開了，你又會想起什么？從歷史出發(fā)，閱讀歷史，讓歷史中那些閃耀光輝的人物進(jìn)入我們的生命情感中，進(jìn)入我們的人生啟示中。這些寫作必然運用“比、興”手法，將自然和人物聯(lián)系起來，揭示其內(nèi)在的性情。這類寫作是我們練習(xí)得最多的一種，班刊中比較有代表性的有以下文章：《戈壁沙粒的心聲》寫的是鄧稼先，《蠟梅花開》寫的是秋瑾，《火絨花開》寫的是魯迅，《冰凌花開》寫的是文天祥，《遙望燦爛星空》寫的是霍金，《太陽花開》寫的是蘇格拉底，《探索者的不完全記錄》寫的是探索星空大海地球的三位探索家，《記憶的膠卷》寫的是文學(xué)大師巴金，《感“碳”》寫的是作者夢想自然的意境，《樂源游記》寫的是作者夢想桃花源的意境等。

三、人與自然維度

人與自然維度主要是通過體悟自然萬物的靈性以期回應(yīng)對人生的思考，建立物與人兩者相融相通的關(guān)系，從人之本源處徹悟人生真諦。東晉大司馬桓溫，當(dāng)他北征經(jīng)過金城看見自己以前種的柳樹都已長成十圍之粗的大樹時，感慨油然而生：“木猶如此，人何以堪！”歲月流逝之快和生命之短促，怎不令人傷懷，他手攀枝條，泫然落淚。人生天地之間，心與萬物同運行，無往而不相因依、相吞吐，任何情思都可以從眼前景物中得到靈妙的回應(yīng)，情景之合是緣心感物之真，即情繪景，即景生情，情景妙合。孔子說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。”（《論語·陽貨》）我們期待在四時運轉(zhuǎn)、云行雨施、哺育萬物的天道中獲得啟示，從自然界體現(xiàn)出來的和諧中感受生命的偉大，從天地之和中汲取滋養(yǎng)，陶冶心靈。我讓學(xué)生寫了這樣一組命題作文：“人生四季”“人生河流”“人生如棋”“人生如酒”“人生如茶”“人生如蝶”“人生如橋”“人生如歌”等，在寫作中培育學(xué)生高尚的人格，為學(xué)生打下精神的底子。

四、人生境界維度

此外，我還以“逸”“獨”“閑”“靜”“淡”“空”“凈”“癡”為題，讓學(xué)生寫一組“人生境界”的文章。這是上面三個維度的綜合運用，指向人的自我本質(zhì)存在，從“歷史”“自然”“歷史與自然”維度構(gòu)筑新的自我。寫作這些境界的過程，就是建立這些境界的概念和經(jīng)驗，同時去除世界和心靈的隔閡，將視點移向日常生活、自然環(huán)境、歷史事件中的話語實踐。

人生有各種不同的境界，誠如馮友蘭先生所說，各種境界，并不是于日常行事外獨立存在著，在不同境界中的人可以做相同的事，但是相同的事對于他們的意義則可以大不相同。“每個人都有自己的境界，都生活在有一定意義的境域或意境之中，也可以說都詩意地棲居于一定的境界之中，親自經(jīng)歷和體驗著自己的意境。”[1]

無論是貧窮還是富有，缺乏“境界”的人生是難以飛翔的。擁有精神境界的人，往往有高尚的品性，與在世俗的泥淖中蠕動的人生相比，精神的飛升則有如出水的荷花。社會是蘊藏丑陋與罪惡的溫床，是人性受到異化的場所。孔子說：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《論語·述而》）如果是一個情趣高尚的人，哪怕住在冰冷的茅草屋也可以寫出境界高遠(yuǎn)的陋室銘，哪怕處于污泥爛水也可以亭亭凈植。

當(dāng)然，“寫什么”，又從另一層面包含了“怎么寫”的問題。“怎么寫”，主要借鑒傳統(tǒng)詩歌表現(xiàn)手法“賦、比、興”。每次作文我都會提供一篇或幾篇“表現(xiàn)手法”上的例文，以及和寫作主題相關(guān)的閱讀材料，如和主題相關(guān)的名家名篇、人物事件或文化讀本等，要求學(xué)生充分運用閱讀中積累的經(jīng)驗。我將這樣的寫作過程稱之為“引用”“重組”“建構(gòu)”。“引用”主要是指充分運用閱讀積累，根據(jù)主題的需要選擇閱讀積累中的材料，豐富自己原有的語言積累。“重組”主要是指“引用”過程中的再創(chuàng)造，是根據(jù)主題的需要和自己的語言表達(dá)習(xí)慣對現(xiàn)有語言的重新把握，既打破了自己原有的語言積累，又打破了引用的語言材料。“建構(gòu)”主要是指根據(jù)主題表達(dá)的需要，恰當(dāng)運用自己的語言，使自己的語言充滿個性色彩。當(dāng)然“引用”和“重組”的過程即是建構(gòu)的過程，在寫作過程中不斷引用和重組，一方面豐富了語言的質(zhì)性材料，另一方面語言的表達(dá)始終處于互動之中，在互動之中逐漸形成自己的表達(dá)范式，也就是形成自己的語言，最終用自己的心靈寫作。

參考文獻(xiàn)

[1]張世英.天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇[M].北京：人民出版社，1995：83.