提高語(yǔ)文能力從講故事開(kāi)始

聽(tīng)說(shuō)讀寫，循序漸進(jìn)，有機(jī)結(jié)合，自然是提高學(xué)生語(yǔ)文能力的不二法門。培育、提升學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和能力的方法多種多樣，利用好故事資源無(wú)疑可以事半功倍，原因在于故事具有新奇感、親和力、娛樂(lè)性、趣味性和教育性。對(duì)于開(kāi)始正規(guī)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，有效聽(tīng)說(shuō)讀寫故事，無(wú)疑是提高語(yǔ)文能力的快捷路徑，或者說(shuō)，提高語(yǔ)文能力應(yīng)該從講好一個(gè)故事開(kāi)始。

當(dāng)然，寫好一個(gè)故事，既需要豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，還離不開(kāi)深厚的寫作素養(yǎng)。因此，要求生活體驗(yàn)和寫作技能皆相對(duì)匱乏的小學(xué)生寫出精彩絕倫的故事顯然是不現(xiàn)實(shí)的。聽(tīng)得明白，讀得深入，如同獲得了打開(kāi)故事之門的密鑰。遨游于故事的浩瀚海洋，神游于古今中外，博覽群書(shū)、多方吸納之后，自然而然就能成為滿腹故事之人。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，獲取了豐富的故事資源，與人分享的欲望強(qiáng)烈，向他人講述故事便水到渠成。講故事不僅僅是復(fù)述，是加工、闡釋和演繹，還是進(jìn)入寫故事階段的前奏。隨著年齡的增長(zhǎng)，生活閱歷和生命體驗(yàn)的增多，以及文學(xué)素養(yǎng)的不斷提高，寫出好故事自然指日可待。

要講好一個(gè)故事，必須做好這樣一些功課：什么是故事？故事有哪些特性？喜歡聽(tīng)故事的心理動(dòng)機(jī)是什么？講好故事必須具備哪些素養(yǎng)？

講故事，先要弄清楚什么是故事，故事具有哪些特性。所謂“磨刀不誤砍柴工”，有了對(duì)故事本體的深入認(rèn)識(shí)，才能自由出入故事內(nèi)外，邁出講好故事至關(guān)重要的一步。

以前的、以往的、舊的即“故”。故事，就是已經(jīng)發(fā)生的事。現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)人經(jīng)歷的某一件事，亦可成為故事。因?yàn)楣适乱呀?jīng)發(fā)生，在現(xiàn)實(shí)或當(dāng)下時(shí)間維度上便不存在。也就是說(shuō)，凡可講述的故事，必須已經(jīng)完成，否則就無(wú)法講述下去。正在發(fā)生的只能說(shuō)是事件，而不能稱之為故事。一個(gè)事件完成了，才有可能成為故事中的事件。所謂“正在發(fā)生的故事”，不過(guò)是講述者采取的一種欲擒故縱的講述策略。可見(jiàn)，不存在“新的”故事，所有的故事都是“舊的”，甚至是“陳年往事”。

故事大致有三類來(lái)源。一是傳奇——來(lái)自想象，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，比如《盤古王開(kāi)天辟地》。故事情節(jié)神奇、詭譎，不追求細(xì)節(jié)真實(shí)。解決問(wèn)題多借助于超自然的魔力，多表現(xiàn)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿足的真實(shí)的心理欲望。二是來(lái)自人們的現(xiàn)實(shí)生活，但高于生活——現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)發(fā)生過(guò)，并非是現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)制，比如《狼來(lái)了》。三是來(lái)自歷史真實(shí)——?dú)v史長(zhǎng)河中確實(shí)發(fā)生過(guò)，比如《赤壁之戰(zhàn)》。不管故事源自哪里，大多具有一些共同特性。第一，重復(fù)性。故事雖層出不窮，不計(jì)其數(shù)，但大多是重復(fù)的。俄國(guó)民俗理論家普羅普在《民間故事形態(tài)學(xué)》中指出，世界上所有的民間故事形態(tài)可歸納為31種。《中國(guó)民間故事形態(tài)研究》把中國(guó)所有的民間故事歸納為50個(gè)類型。可見(jiàn)，所有的故事都是對(duì)某一故事形態(tài)的重復(fù)，或者說(shuō)是某一故事形態(tài)的變體。第二，時(shí)間性。任何一個(gè)故事都具有一定的時(shí)間長(zhǎng)度。故事情節(jié)必須在一定的時(shí)間長(zhǎng)度中展開(kāi)，故事之所以備受青睞，也可以說(shuō)是人們以?shī)蕵?lè)的心態(tài)打發(fā)時(shí)間，尋求身心放松。第三，認(rèn)知性。故事是人們認(rèn)識(shí)、理解事物的一種特殊方式。故事不同于科學(xué)的實(shí)證，多依賴于人們的生活歷練和經(jīng)驗(yàn)。故事拒絕科學(xué)實(shí)驗(yàn)的刻板、嚴(yán)肅，而是以?shī)蕵?lè)的心態(tài)自然而然或潛移默化地讓聽(tīng)故事的人受到啟迪，洞悉個(gè)中深意。第四，大眾消費(fèi)性。娛樂(lè)是故事的本質(zhì)屬性，亦是其最具魅力的審美效應(yīng)。一個(gè)具有娛樂(lè)特質(zhì)的故事，無(wú)疑可以緩解人們的心理壓力。心理學(xué)上采用的閱讀療法，便是最好的例證。

故事的內(nèi)核在于情節(jié)，故事本身不過(guò)是表層，故事和情節(jié)之間既唇齒相依又相互獨(dú)立。不能將故事簡(jiǎn)單等同于情節(jié)，而情節(jié)無(wú)一例外在講述故事。故事事實(shí)上是一個(gè)抽象的集合概念，再冗長(zhǎng)的故事都可以簡(jiǎn)單歸納成一個(gè)高度濃縮的句子，比如，《西游記》中眾多詭譎的故事可概述為“唐僧師徒四人一行去西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難最終取得真經(jīng)修成正果”。情節(jié)則不能縮略，必須盡可能全面展示，否則就無(wú)法生成具有因果邏輯關(guān)系的情節(jié)。情節(jié)就是有意義的一系列行動(dòng)過(guò)程。一個(gè)事件產(chǎn)生了，由此推演出另一事件，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)作系列。事件與時(shí)間之間形成了因果邏輯關(guān)系，或者說(shuō)前一事件的發(fā)生決定后一事件的發(fā)生。事件構(gòu)成系列過(guò)程中的環(huán)節(jié)，一旦哪個(gè)脫落了，系列過(guò)程就難以繼續(xù)發(fā)生，就不完整了，講故事的人講到這里只能止步不前。福斯特在《小說(shuō)面面觀》中說(shuō)，“國(guó)王死了，不久王后也死去”，便是故事；而“國(guó)王死了，不久王后也因傷心而死”，則是情節(jié)。總之，但凡能成為故事情節(jié)的任何一個(gè)事件都是有價(jià)值的，甚至不可或缺。情節(jié)是促成故事跌宕的要素，成為“情節(jié)設(shè)計(jì)大師”是成為講故事高手的必要素養(yǎng)。

除情節(jié)外，細(xì)節(jié)亦是故事的重要部件。細(xì)節(jié)即細(xì)小的環(huán)節(jié)或情節(jié)，或?yàn)楝嵥槎恢匾男」?jié)。細(xì)節(jié)描寫要求真實(shí)、生動(dòng)，并服從主題思想的表達(dá)。一個(gè)眼神，一個(gè)手上的小動(dòng)作，一句看似波瀾不驚的話，就有可能是一個(gè)傳神的細(xì)節(jié)，就能燭照人物的內(nèi)心世界。在一個(gè)扣人心弦、引人入勝的故事中，往往最讓讀者久久難忘的恰好是那些看上去不起眼的細(xì)節(jié)。比如，《三國(guó)演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭”講述了馬謖的三次“笑曰”：一笑孔明“多心”，二笑王平“真女子之見(jiàn)”，三笑司馬懿“彼若有命，不來(lái)圍山”，這個(gè)細(xì)節(jié)將馬謖狂妄自大、麻痹輕敵的性格暴露無(wú)遺。《儒林外史》講述的著名吝嗇鬼嚴(yán)貢生的故事，大多數(shù)讀者肯定能記住他臨終前手上的那個(gè)動(dòng)作。他怎么都不咽氣，伸出手比畫(huà)著“2”。原來(lái)，他發(fā)現(xiàn)屋子里燃著兩根燈芯，當(dāng)剪掉一根后，他立即就斷了氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，最容易打動(dòng)我們的恰好是那些微小的細(xì)節(jié)，比如，無(wú)助時(shí)的一個(gè)擁抱或一聲安慰。故事中細(xì)節(jié)的魅力，亦如是。

精選好故事，是講好故事的前提。故事即或來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但真正能讓人們興味盎然、津津樂(lè)道的，必然是出乎意料的。如果故事本身與人們的現(xiàn)實(shí)生活高度統(tǒng)一，注定是平庸的，聽(tīng)者索然寡味昏昏欲睡。沒(méi)有新奇感和沖擊力的故事注定短命。一句話，人們聽(tīng)故事的原始心理動(dòng)機(jī)在于滿足與生俱來(lái)的好奇心，尋求心理慰藉。有趣、可樂(lè)的故事能讓聽(tīng)故事的人開(kāi)懷大笑，能夠消解現(xiàn)實(shí)生活中的諸多不如意；讓人落淚甚至沉思移時(shí)的故事，自然彰顯了故事的教益價(jià)值。因此，趣味性和啟迪性應(yīng)是選故事的兩大標(biāo)桿，但無(wú)論是趣味性還是啟迪性，都離不開(kāi)情節(jié)的跌宕起伏、引人入勝。

精選好了故事，接下來(lái)就需要對(duì)故事進(jìn)行精細(xì)閱讀，深入了解故事的內(nèi)涵，每一個(gè)情節(jié)、每一個(gè)細(xì)節(jié)應(yīng)了然于心。只有熟悉，才不會(huì)緊張。熟悉到就像是自己寫的，或者說(shuō)就像是自己經(jīng)歷過(guò)的，故事就真正屬于自己，方能胸有成竹，為我所用。否則，就會(huì)被故事?tīng)恐亲幼撸踔涟阎v故事降格為背誦，一個(gè)好故事自然就被講壞了。根據(jù)故事表達(dá)的主題，確定講述的風(fēng)格。純粹的娛樂(lè)故事，幽默或冷幽默為佳。震撼心靈的故事，應(yīng)莊重、嚴(yán)肅，以事件為關(guān)鍵詞，對(duì)故事中的情節(jié)進(jìn)行歸納，找出事件發(fā)生的線索。這樣既能深入、準(zhǔn)確地把握故事內(nèi)容，又能確保講述時(shí)詳略得當(dāng)。比如，可以將《三打白骨精》的情節(jié)縮略為“白骨精三騙（一變村姑，二變老婦人，三變老公公）→孫悟空三打白骨精→唐僧三攔孫悟空”。為了讓講述生動(dòng)，還需要從故事中提煉出傳神的細(xì)節(jié)，用細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物的性格，讓人物栩栩如生。比如，唐僧誤以為孫悟空打死了好人，念二十遍緊箍咒懲罰孫悟空。孫悟空疼痛得生不如死，苦苦哀告。孫悟空大鬧天宮，被天神捉拿，哀告過(guò)嗎？被壓在五行山下五百年，哀告過(guò)嗎？被紅孩兒的三昧真火燒得暈死過(guò)去，哀告過(guò)嗎？三個(gè)這樣的細(xì)節(jié)對(duì)比，能夠烘托孫悟空撕心裂肺的痛，以及迫不得已的“哀告”。

進(jìn)入故事講述現(xiàn)場(chǎng)，需要掌握一些技巧。直奔主題，不說(shuō)諸如“我講得不好，請(qǐng)大家包涵”之類的客套話，以免既浪費(fèi)時(shí)間，又消耗聽(tīng)者的傾聽(tīng)熱情。講，有別于說(shuō)，切忌背稿子。聲音鏗鏘有力，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂。目光堅(jiān)定，主動(dòng)與聽(tīng)者進(jìn)行目光交流，營(yíng)造一種心理互動(dòng)氛圍。設(shè)懸念，賣關(guān)子，抽絲剝繭，有條不紊，娓娓道來(lái)。根據(jù)故事情節(jié)的需要或急或緩，張弛有道。發(fā)現(xiàn)聽(tīng)者情緒不高，不要慌張，更不能情緒受挫，注意調(diào)整語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)，用飽滿的情緒去感染聽(tīng)者。如果聽(tīng)者情緒高漲，掌聲笑聲四起，一定不能得意忘形，切忌笑場(chǎng)。講故事不同于表演，以語(yǔ)言表達(dá)為主，面部表情和肢體語(yǔ)言雖需相輔相成，但不能太夸張，否則會(huì)導(dǎo)致故事本身沒(méi)意思，倒是講故事的人很滑稽，那就本末倒置了。根據(jù)故事情節(jié)的推進(jìn)，需要找到故事的節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)處可稍加停頓，營(yíng)造出“且聽(tīng)下回分解”的期待，旋即將故事導(dǎo)入下一個(gè)節(jié)點(diǎn)。最佳的故事節(jié)點(diǎn)是，開(kāi)頭懸念突起，中間峰回路轉(zhuǎn)，結(jié)尾出乎意料。多用描述性語(yǔ)言，少用解釋性語(yǔ)言。描述性語(yǔ)言飽含細(xì)節(jié)，形象、生動(dòng)，而解釋性語(yǔ)言往往注重邏輯，會(huì)引導(dǎo)聽(tīng)者推斷導(dǎo)致思維跑偏，不容易被掌控。比如，“因?yàn)樗懶。圆桓易咭孤贰本筒蝗纭八蛐∧懽泳托。静桓易咭孤贰钡闹v述效果好。此外，最好別補(bǔ)敘，補(bǔ)敘會(huì)節(jié)外生枝，分散聽(tīng)眾的注意力。不關(guān)痛癢的背景介紹，可以忽略。講故事用的是形象思維，不必追求自然科學(xué)要求的縝密；講述過(guò)程中，議論除非能畫(huà)龍點(diǎn)睛，否則都不能有；更不能說(shuō)大道理、喊口號(hào)。語(yǔ)言要準(zhǔn)確，盡量用口語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)雖然適合朗誦，但有礙講述的流暢、自然。一個(gè)人說(shuō)話語(yǔ)病一大堆，肯定影響交流的效果。若思考深入，說(shuō)得清楚，寫作自然就不再是難事。

一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)、講述故事的人，一定是一個(gè)充滿智慧和富有趣味的人。善于發(fā)現(xiàn)故事，感受能力超乎尋常，為人處事皆具人情味。講故事能夠鍛煉邏輯思維、語(yǔ)言表達(dá)和人際交往能力，一個(gè)人語(yǔ)文能力的提升直接體現(xiàn)在這些綜合能力的強(qiáng)化上。因此，從某種意義上說(shuō)，提高語(yǔ)文能力的“千里之行”，應(yīng)始于講故事的“足下”。