文本分析略談

一、文本分析的意義

文本分析的意義何在？為什么要進(jìn)行文本的分析？我認(rèn)為，文本分析實(shí)際是讀者在自己的頭腦中重建文本的過程。在一般的意義上，文本的閱讀就像沿著作者用文字給劃定的一條道路走路，從開頭一直讀到結(jié)尾，這個(gè)閱讀過程就結(jié)束了，讀者對(duì)作者的這個(gè)文本也有了一個(gè)整體的印象。但是從總體來說，這個(gè)整體的印象還是朦朧的、模糊的，不夠細(xì)致，不夠條理，也不夠豐滿，即使記住了一些生動(dòng)的細(xì)節(jié)和震撼人心的語(yǔ)句，也往往游離在整體印象之外，構(gòu)不成像文本本身那樣的有機(jī)的整體，并且越是對(duì)于那些初學(xué)者，印象越是難以深刻具體，其收獲是極其有限的。這正像一個(gè)人乘船暢游長(zhǎng)江，從上游到下游走了一趟，也看到了沿途的一些風(fēng)景，但這些風(fēng)景里到底包含著一些什么樣的具體內(nèi)容，還有哪些應(yīng)當(dāng)看到而沒有看到的，應(yīng)該感到而沒有感到的，就是很難說的了。在這個(gè)意義上，電視系列片《話說長(zhǎng)江》就像領(lǐng)觀眾又游歷了一趟長(zhǎng)江，并且將沿途經(jīng)歷的各個(gè)景點(diǎn)都做了極其詳盡的介紹，從而也使這個(gè)旅程變得極其豐滿和完整。文本分析起到的就是這樣一個(gè)作用。

二、文本分析的宗旨

文本分析既然是讀者在自己的頭腦中重建文本的過程，這里就應(yīng)當(dāng)有一個(gè)宗旨，一個(gè)不變也不能變的原則，即它是以更充分地呈現(xiàn)文本自身的內(nèi)涵和外延為基本目的的；文本是由作者在特定的時(shí)空條件下的特定精神狀態(tài)之下創(chuàng)造出來的，凝結(jié)著作者寫作時(shí)特定的主觀感受和體驗(yàn)，因此文本分析也是以更深入具體地感受和理解作者的主觀感受和體驗(yàn)為基本目的的。也就是說，文本分析雖然是讀者獨(dú)立做出的，讀者有其主體性，但讀者的主體性又必須接受文本作者主體性的制約和限制，不能由讀者信馬由韁地任意發(fā)揮，不能完全變成讀者自己的自我表現(xiàn)。

在這里，我們應(yīng)當(dāng)警惕文本分析的下列兩種方式：其一是我們?cè)凇拔幕蟾锩鼻俺Ｓ玫拇笈蟹绞剑涠窃诳茖W(xué)論文中常用的推理和歸納、分析和綜合的邏輯方式。

不可否認(rèn)，批判有時(shí)是極為必要的，但常用于兩種根本不同的價(jià)值體系之間的思想斗爭(zhēng)中，要想建構(gòu)起自己的思想理論，就必須對(duì)與之不同的思想學(xué)說及其具體的思想觀點(diǎn)做出否定性的判斷，然后在此基礎(chǔ)上建立起自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)。即使是這種批判，作者對(duì)自己所批判的觀點(diǎn)也必須有一個(gè)比較全面的感受和理解，具有能夠站在對(duì)立面的立場(chǎng)上思考對(duì)立面的思想觀點(diǎn)的合理性的能力，否則，這種批判也將是軟弱無力的或錯(cuò)誤百出的。“文化大革命”前我們常用的革命大批判則有所不同，它不是立于自己的思想立場(chǎng)，對(duì)自己所批判的對(duì)象也沒有一個(gè)比較全面的感受和理解，而是直接用一種自己并不真正了解的別人的思想觀點(diǎn)批判另外一種自己并不真正了解的思想觀點(diǎn)，這樣的批判就等于將所有的文本都摒棄在自己的思想之外，而不是將其作為自己思想的構(gòu)成要素。因此，“文化大革命”前的革命大批判造成的是一些沒有自己思想的思想打手，而不是一些真正有思想的精神界的戰(zhàn)士，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的建設(shè)起到的完全是一種破壞作用。文本分析不是用于文化批判的，而是用于文化接受的，宗旨在于使讀者通過文本分析進(jìn)一步豐富和發(fā)展自己的思想。我認(rèn)為，記住這一點(diǎn)，對(duì)于我們的文本分析至關(guān)重要。

科學(xué)論文常用的是推理和歸納、分析和綜合的邏輯方式。在過去的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們常常將全文分為幾個(gè)段落，段落有段落大意，將幾個(gè)段落的段落大意綜合起來，則成為全文的主題思想。這用的是歸納法。段落大意不是文本中原來就有的，而是我們歸納出來的；主題思想也不是文本中原來就有的，也是我們歸納出來的。在形式上，分段又像分析，主題思想則是綜合。實(shí)際上，這種歸納的方式恰恰忽視了文本本身，好像整個(gè)文本都是為了一個(gè)最終的目的——表達(dá)主題思想，讀者記住了這個(gè)主題思想，就等于掌握了整個(gè)文本的內(nèi)容。做個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎@就好像看到了一個(gè)女人的一頭秀發(fā)，不是前后左右地觀察、欣賞，而是首先將其分為幾個(gè)部分，然后一個(gè)部分、一個(gè)部分地抓攏起來，用頭繩扎成一個(gè)小辮兒，這個(gè)小辮兒就是這個(gè)部分的段落大意；然后再將幾個(gè)小辮兒扎在一起，成為一個(gè)大辮子，就是主題思想。這樣的結(jié)果怎樣呢？我們感受到的不是這個(gè)女人的一頭秀發(fā)，不是這頭秀發(fā)的整體美，而只是一個(gè)大辮子。推理的方法，也是在科學(xué)論文中常用的，但我認(rèn)為，在文本分析中要慎用或者盡量不用，因?yàn)槲谋痉治龅母鶕?jù)全在文本本身，脫離文本僅僅由讀者自己做出的推理判斷常常不合理。例如，魯迅《祝福》中的魯四老爺是個(gè)地主，但我們卻不能按照我們對(duì)地主的理解推論出他的思想和性格，因?yàn)樗乃枷牒托愿穸际窃谛≌f文本的描寫中表現(xiàn)出來的，我們的推理未必可靠。總之，文本分析不是科學(xué)論文，不能用邏輯推理的方式。文本分析不是為了綜合的分析，它是將文本更充分地展開的方式，是使文本以更加豐富的形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前的方式。文本分析只是為了分析，而不是為了綜合。

三、文本分析的要素

文本分析牽涉的面異常廣，為了方便，人們常常直接根據(jù)文體的特征對(duì)一個(gè)文本進(jìn)行分析，例如，根據(jù)小說的特征分析小說，根據(jù)詩(shī)歌的特征分析詩(shī)歌，根據(jù)戲劇的特征分析戲劇，根據(jù)散文的特征分析散文，但這常常將異彩紛呈的不同文本放在幾個(gè)固定的框架中，不利于更具體地闡發(fā)文本本身的豐富性，也不利于更深入地開掘文本本身的思想內(nèi)涵。它實(shí)際是將文本分析當(dāng)成了學(xué)習(xí)某些文藝?yán)碚摻虠l的工具和手段，從而喪失了文本分析自身的作用和意義。文本分析分析的是文本，文本就是用語(yǔ)言文字構(gòu)建起來的一個(gè)作品，因此文本分析的內(nèi)容應(yīng)該建立在語(yǔ)言文字的各種基本功能的基礎(chǔ)之上。有了這些基本功能，文本才不再是一堆死的文字，而成為一個(gè)活的機(jī)體。按照我的理解，它主要有下列幾種要素：音、形、義、情、意、理、時(shí)、空。

文本中的每個(gè)字都有其音，也都有其形，文本中每個(gè)字的音和形結(jié)合起來又都有其義，所以音、形、義是文本中每個(gè)字所同時(shí)具有的三種主要功能。中國(guó)語(yǔ)言文字的這三種主要功能以其相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化的形式表現(xiàn)世界上各種真實(shí)的、想象的和虛幻的事物的特征，因?yàn)槭澜缟细鞣N事物都是通過人的感覺而呈現(xiàn)在人的意識(shí)之中的，是以音、形的形式作用于人的感覺并在人的意識(shí)中形成其義的概念的。因此，音、形、義是語(yǔ)言文字的三種主要功能，也是由語(yǔ)言文字構(gòu)成的整個(gè)文本的三種主要功能。在文本中，音構(gòu)成了文本的音調(diào)、節(jié)奏和旋律，使文本具有了音樂的功能；形構(gòu)成了文本的自然景象、社會(huì)環(huán)境和人物形象等，使文本具有了美術(shù)的功能；義則構(gòu)成了可以稱之為思想內(nèi)容的整體的意義結(jié)構(gòu)。在這里，音、形構(gòu)成的是形式，義構(gòu)成的是內(nèi)容。實(shí)際上，在文本中，形式和內(nèi)容又是分不開的：此形式是此內(nèi)容的形式，此內(nèi)容是此形式的內(nèi)容，是你中有我、我中有你的關(guān)系。

音、形、義是外部世界向內(nèi)部世界的轉(zhuǎn)移，是通過外部世界刺激人的感覺器官而引起人的內(nèi)部世界的變化而實(shí)現(xiàn)的。在文本分析中，我們不能僅注意這種由外而內(nèi)的反映，更要注意作者作為一個(gè)有主體性的人的由內(nèi)而外的投射。文本是人的創(chuàng)造，人對(duì)于外部的世界是有主體性的，不是被動(dòng)的、消極的，人同時(shí)也將自己的主觀的感情和情緒（情）、主觀的意愿和意志（意）、主觀的思想和認(rèn)識(shí)（理），投射到外部世界的事物中，使外部世界的事物呈現(xiàn)的不是純粹客觀的形象，而是在作者特定精神狀態(tài)中的形象，我們將這種形象稱之為意象。在文學(xué)作品中，所有的事物都是以其意象的形式呈現(xiàn)出來的，因此它同時(shí)也是作者主體精神狀態(tài)的一種表現(xiàn)形式。所謂“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫）就是作者的情、意、理向客體的花（形）、鳥（聲）投射的結(jié)果，因而也體現(xiàn)了杜甫當(dāng)時(shí)內(nèi)心的精神狀態(tài)，有著極為復(fù)雜的精神內(nèi)涵。這種外部世界向內(nèi)部世界的轉(zhuǎn)移和內(nèi)部世界向外部世界的投射，在敘事作品中，不僅發(fā)生在作者和他所描寫的客觀對(duì)象之間，還發(fā)生在作品人物與其周圍的環(huán)境、周圍的其他人物之間，構(gòu)成的是極為復(fù)雜、極為隱蔽的互動(dòng)過程。在這個(gè)互動(dòng)過程中，內(nèi)、外兩個(gè)世界都在發(fā)生著變化，并且共同構(gòu)成了文本的世界。這個(gè)世界是活的，是有生命的，是外部世界的音、形、義同內(nèi)部世界的情、意、理發(fā)生著多種復(fù)雜的交孕過程而產(chǎn)生的有生命力的機(jī)體。它同時(shí)也是一個(gè)渾然一體的時(shí)空結(jié)構(gòu)。

不論是音、形、義，還是情、意、理，在文本中都不僅是構(gòu)成時(shí)間和空間的要素，同時(shí)字詞也都處在由自身創(chuàng)造的時(shí)間和空間中，這正像世界上的萬事萬物共同創(chuàng)造了時(shí)間和空間同時(shí)自己也在它們創(chuàng)造的時(shí)間和空間中一樣，而整個(gè)文本開拓出來的就是一個(gè)渾然一體的時(shí)空結(jié)構(gòu)。那些堪稱為偉大作品的時(shí)空結(jié)構(gòu)，又是與整個(gè)人類社會(huì)、整個(gè)宇宙相貫通的。因此，時(shí)空因素在文本分析中應(yīng)該占有一個(gè)特殊重要的地位，不應(yīng)該被忽略。

時(shí)間是動(dòng)態(tài)的，是在事物的變化中呈現(xiàn)出來的；空間是靜態(tài)的，是在事物的靜止?fàn)顟B(tài)中呈現(xiàn)出來的，但時(shí)間中又包含著空間，空間中也包含著時(shí)間，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜相生。實(shí)際上，所有的文本，包括那些卷帙浩繁的長(zhǎng)篇小說，都是作者用語(yǔ)言文字創(chuàng)造出來的一個(gè)獨(dú)立的時(shí)空結(jié)構(gòu)，一個(gè)獨(dú)立的世界，一個(gè)獨(dú)立的宇宙。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，也是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)。過程有先后，時(shí)間有過去、現(xiàn)在和未來，結(jié)構(gòu)有方位，有上下、左右和前后；過程有過程的意義，結(jié)構(gòu)有結(jié)構(gòu)的功能，它們都是文本之所以具有表現(xiàn)力的原因。音、形、義，情、意、理，這些要素也都是在此動(dòng)態(tài)的過程中和靜態(tài)的結(jié)構(gòu)中獲取自己的生命，也發(fā)揮著自己獨(dú)立的表現(xiàn)職能，這同時(shí)也是語(yǔ)言的各種語(yǔ)法關(guān)系、修辭方法、篇章布局的方式等賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

以上所有因素，都決定了語(yǔ)言是有生命的，是有表現(xiàn)力的，也是有魅力的。文本分析就是通過這些因素而將文本自身的魅力、自身的意義和價(jià)值更加充分也更加具體地呈現(xiàn)出來，以豐富和深化我們對(duì)文本本身的感受和認(rèn)識(shí)。

四、如何進(jìn)行文本分析

文本分析的要素是語(yǔ)言學(xué)的，是在語(yǔ)言文字學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的。在這個(gè)意義上，一個(gè)文本所包含的能夠加以分析的要件幾乎是不計(jì)其數(shù)的，但文本分析不可能將文本中的每個(gè)字、詞甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用和意義都羅列出來，不能將這些要件直接堆砌起來。

如上所述，文本分析是讀者在自己頭腦中重建文本的方式，我們?cè)谖谋痉治鰰r(shí)首先要問的是：文本為什么需要重建？

文本為什么需要重建？其中一個(gè)首要的原因，是讀者分析文本時(shí)與文本作者寫作這個(gè)文本時(shí)處在截然不同的兩種文化時(shí)空之中。這種文化時(shí)空的不同，不但決定了讀者是帶著與作者寫作這個(gè)文本時(shí)不同的感情和情緒、不同的意愿和意志、不同的社會(huì)人生觀念和認(rèn)識(shí)來閱讀這個(gè)文本的，而且讀者對(duì)構(gòu)成文本的那些詞語(yǔ)以及這些詞語(yǔ)所體現(xiàn)的事物的感受和理解本身就是不盡相同的。這樣，讀者與文本作者當(dāng)時(shí)的心靈就是若即若離的，對(duì)于作者寫作的這個(gè)文本也是似懂非懂的。例如，魯迅在寫作他的散文《記念劉和珍君》時(shí)，不但有與我們不同的社會(huì)觀念和人生觀念，不但親身經(jīng)歷了女師大事件、“3·18”慘案，與劉和珍、楊德群特別是劉和珍在平時(shí)就有非同尋常的親密的師生關(guān)系，不但對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上各類知識(shí)分子對(duì)女師大事件和“3·18”慘案的議論心知肚明，而且在魯迅當(dāng)時(shí)的心情下，周圍的一事一物、語(yǔ)言中的一字一詞，都是以與平時(shí)迥然不同的形態(tài)出現(xiàn)在他的腦際的。所有這些，都是我們?cè)陂喿x魯迅的《記念劉和珍君》這篇散文時(shí)所缺乏的。因此，文本分析的首要任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)讀者從自己的文化時(shí)空向作者寫作該文本時(shí)的文化時(shí)空的轉(zhuǎn)移，并逐漸深入到作者寫作該文時(shí)的心境和情景中去。用我們平時(shí)的話來說，就是要“讀進(jìn)去”，讀出意義來，讀出趣味來，不能老是被關(guān)在文本的大門之外，不能老是隔岸觀火一樣看著作者在文本中述說的那一切。

過去，我們?cè)诜治龊驮u(píng)論一篇文章之前，通常的情況下是先講時(shí)代背景，這是一種引入的方式。但是，我這里說的實(shí)現(xiàn)從我們作為讀者向作者寫作文本時(shí)的文化時(shí)空的轉(zhuǎn)移，與我們平時(shí)所說的時(shí)代背景仍有不同。其一，我們平時(shí)所說的時(shí)代背景，往往被理解為一種客觀的歷史時(shí)空，其實(shí)仍然是帶有讀者先入之見的時(shí)代背景。實(shí)際上，從來都只有對(duì)于某個(gè)人或某些人的時(shí)代背景，而沒有脫離具體人和具體人群的時(shí)代背景。魯迅寫作《記念劉和珍君》的時(shí)代背景，只是對(duì)于魯迅的時(shí)代背景，而絕不是對(duì)于段祺瑞的時(shí)代背景，也不是對(duì)于章士釗、陳西瀅的時(shí)代背景。其二，我們平時(shí)所說的時(shí)代背景，常常指的是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史時(shí)期的景況，而對(duì)于一個(gè)具體文本的時(shí)代背景，嚴(yán)格說來，只是作者寫作該文本時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)他寫另外一篇文章時(shí)，又有了新的背景，這個(gè)新的背景仍然可以稱之為時(shí)代背景。因此，在文本分析的文章中，我們將其理解為“文化時(shí)空”就更加貼切，更加具體。其三，我們通常所說的時(shí)代背景，只是在分析評(píng)論一篇文章之前對(duì)其大背景做的一個(gè)極其簡(jiǎn)單的介紹，而我們現(xiàn)在所說的文化時(shí)空的轉(zhuǎn)移則是通過文本分析的全過程所實(shí)現(xiàn)的根本任務(wù)。這個(gè)轉(zhuǎn)移的結(jié)果是，讀者已經(jīng)完全轉(zhuǎn)移到作者寫作文本時(shí)的心境和情景之中，并以此感受和理解他寫下的這個(gè)文本的整體。正所謂“讀了進(jìn)去”。

讀者的文化時(shí)空真正轉(zhuǎn)移到作者寫作文本時(shí)的文化時(shí)空中去，需要找到一條更接近文本乃至通往文本的道路，一條更接近乃至通往作者寫作文本時(shí)的心境和情景的道路。這就有了一個(gè)角度，一個(gè)途徑，從這個(gè)角度和途徑出發(fā)不但可以更深入文本之中，并且還能夠“盤活”整個(gè)文本，使文本以一種全新的姿態(tài)出現(xiàn)在我們眼前。怎樣發(fā)現(xiàn)這個(gè)角度和途徑，是很難預(yù)先講清的，或因?yàn)閷?duì)文本有一個(gè)突然的感悟，或因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的某種刺激，或因?yàn)橐环N新的思想觀點(diǎn)、美學(xué)理論的啟發(fā)，或因?yàn)橐环N新的方法論的使用，但這個(gè)角度和途徑的發(fā)現(xiàn)卻是文本分析的首要前提。沒有這個(gè)前提，文本分析無從談起。對(duì)于文本，中國(guó)古代有一種注釋的方式，有一種評(píng)點(diǎn)的方式，都是能夠幫助我們感受和理解文本的方式，但其本身都不完全等同于現(xiàn)在的文本分析，因?yàn)樗鼈兌既狈φw性和系統(tǒng)性，而現(xiàn)在文本分析的整體性和系統(tǒng)性，在很大程度上則是由這個(gè)角度和途徑的存在所決定的。在我們過去的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，還有一種串講課文的方式，也與文本分析相近，但這種串講的方式往往停留在字、詞、句、篇章結(jié)構(gòu)的表面意義上，很難進(jìn)入文本的深層肌理之中。它更重視知識(shí)和思想的傳授，而輕視對(duì)文本本身的感受和體驗(yàn)。我曾經(jīng)寫過一篇分析屈原的《離騷》的文章（參見拙作《客體與主體的神秘互滲自我意識(shí)的痛苦掙扎》，載《古老的回聲》，四川人民出版社2003年8月版，第13-53頁(yè)），是受了布留爾《原始思維》一書的啟發(fā)。布留爾在該書中說人類原始思維的特征是人的意識(shí)與外部世界各種事物之間的互相滲透，這顯然是我們能夠從現(xiàn)代人的思維方式和世界觀念、人生觀念中暫時(shí)解放出來而進(jìn)入屈原那時(shí)的文化時(shí)空，并對(duì)他的《離騷》做出新的更切近文本自身的解讀的角度和途徑。我的那篇文章，雖然對(duì)原來就有很高古典文學(xué)修養(yǎng)的人未必有多大幫助，但至少對(duì)于我這個(gè)沒有更深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)的人更切近、更深入地感受和理解屈原的《離騷》，還是有莫大助益的。

從讀者的文化時(shí)空向文本作者寫作文本時(shí)的文化時(shí)空轉(zhuǎn)移的角度和途徑，正是能夠激活整個(gè)文本的角度和途徑。在這時(shí)，也只有在這時(shí)，那些由音、形、義、情、意、理、時(shí)、空以及由它們構(gòu)成的能夠給文本帶來生命活力的諸因素，就成了我們必須重新感受和理解的對(duì)象，成了我們文本分析的主要內(nèi)容。實(shí)際上，在這個(gè)角度和途徑確立之后，自然就能夠真正走進(jìn)文本之中。例如白居易的《長(zhǎng)恨歌》，寫的是唐玄宗與楊貴妃的愛情故事。在我們這些當(dāng)代下層知識(shí)分子的本能感覺中，唐玄宗和楊貴妃就是屬于上層政治統(tǒng)治階級(jí)的剝削者，他們過的是驕奢淫逸的糜爛生活，他們的喜怒哀樂與我們平時(shí)的感情和情緒也是不能相通的，因而我們對(duì)他們的痛苦也常常在本能上就懷著一種幸災(zāi)樂禍的態(tài)度。所有這一切，雖然未必是自覺的，但都會(huì)有形與無形地嚴(yán)重影響到我們對(duì)白居易這首膾炙人口的敘事長(zhǎng)詩(shī)的欣賞和接受。實(shí)際上，在白居易寫作《長(zhǎng)恨歌》這首敘事長(zhǎng)詩(shī)的時(shí)候，倒更是將唐玄宗和楊貴妃作為處在特殊地位上的兩個(gè)人來感受和體驗(yàn)的，取的倒更是一種人性的角度，對(duì)他們之間的愛情悲劇也是由衷地同情。這就要求我們必須站在白居易的立場(chǎng)上感受和理解他所敘述的唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇，否則，我們就無法感受到這首詩(shī)的思想和藝術(shù)的魅力，無法真正進(jìn)入這個(gè)文本。只要我們能夠清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就有了重新闡釋文本的積極性，就會(huì)像沿鋼絲一樣嚴(yán)密地注意著我們隨時(shí)可能發(fā)生的闡釋的傾斜，就不會(huì)將開頭部分的大量描寫只當(dāng)成對(duì)統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸生活的揭露，而看不到其中洋溢著的愛（唐玄宗對(duì)楊貴妃的愛）與美（楊貴妃的美）；就不會(huì)將馬嵬坡的悲劇性轉(zhuǎn)換僅僅視為對(duì)唐玄宗殘暴本質(zhì)的揭露，而看不到唐玄宗作為一個(gè)封建帝王的無可奈何的一面。否則，最后一部分的想象描寫就失去了根據(jù)。為什么楊貴妃成仙之后仍然懷念著唐玄宗，因?yàn)樗谌耸篱g所獲得的唯一的愛和幸福來自唐玄宗，因?yàn)樗龑?duì)唐玄宗為了保住自己的王位而不得不犧牲她的苦衷還保留著一份理解和同情。與此同時(shí)，唐玄宗為了保住自己的王位而犧牲了自己的愛情，但并沒有因此獲得自己的幸福，而是給他留下了終生的悔恨，他的余生是在寂寞和孤獨(dú)中度過的，這說明他對(duì)楊貴妃的愛還是真誠(chéng)的，楊貴妃對(duì)于他不只是一個(gè)泄欲的工具。不難看到，上述所有這一切，都必須通過對(duì)文本的過細(xì)的分析才能具體呈現(xiàn)出來，有思想的，也有藝術(shù)的；有技術(shù)的，也有審美的。通過分析，文本重新在我們眼前活了起來，動(dòng)了起來，飛了起來。

文本分析是讀者做出的，但它通過讀者的感受和體驗(yàn)所努力呈現(xiàn)的卻是文本作者在寫作文本時(shí)的感受和體驗(yàn)。在這里，就有了一個(gè)“度”的問題。我們甚至可以認(rèn)為，文本分析的成功與否，在很大程度上都取決于這個(gè)“度”的把握。這個(gè)“度”，主要有兩個(gè)方面的意義，其一是闡釋的“度”，其二是理解的“度”。對(duì)于文本中與我們平時(shí)的感受和理解沒有本質(zhì)差異的詞語(yǔ)或意義，我們就不必強(qiáng)做解釋，強(qiáng)求新意，非要在沒有話的地方說出話來，非要將一句平平常常的話說得多么神妙，反而會(huì)歪曲了文本本身的意義。其二是理解的“度”。這發(fā)生在讀者與文本作者在感受和理解上有可能存在差異的文本分析中。文本需要闡釋，需要分析，但在理解上也得有個(gè)“度”，不能將作者與眾不同的感受和理解夸大到不適當(dāng)?shù)某潭龋駝t，就容易破壞文本整體的和諧性。因?yàn)槲谋臼莻€(gè)結(jié)構(gòu)，每個(gè)部件都在這個(gè)整體結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著自己獨(dú)立的作用，一個(gè)部件的某種作用被強(qiáng)化到不適當(dāng)?shù)某潭龋偷扔谙魅趿似渌考淖饔茫瑥亩财茐牧宋谋菊w的和諧性。這個(gè)“度”，實(shí)際是由讀者的真實(shí)的閱讀感受和體驗(yàn)所決定的。在文本分析的過程中，我們雖然盡其所能地按照作者在寫作文本時(shí)的心境和情景感受和理解文本的價(jià)值和意義，但歸根到底，它們?nèi)匀槐仨毷俏覀儚奈谋鹃喿x中實(shí)際感受和理解到的價(jià)值和意義，而不是根據(jù)作者當(dāng)時(shí)的心理想當(dāng)然地揣測(cè)和推測(cè)。

文本分析的過程，意味著讀者從自己的文化時(shí)空向作者寫作文本時(shí)的文化時(shí)空的轉(zhuǎn)移，而文本分析的結(jié)束，則意味著讀者重新回到自己的文化時(shí)空中來，重新以自己的心境、在自己所處的具體情景中感受和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的一切。在閱讀和分析文本的過程中，我們被包容在作者當(dāng)時(shí)的文化時(shí)空中，被包容在作者通過文本所創(chuàng)造出的一個(gè)虛擬的世界中，但在閱讀和分析文本的過程結(jié)束之后，整個(gè)文本包括我們?cè)陂喿x和分析文本過程中所感受和體驗(yàn)到的一切，也被包容在我們的文化時(shí)空中，成了我們的文化時(shí)空的一個(gè)構(gòu)成成分。任何一個(gè)文本，任何一個(gè)作品，都不會(huì)成為我們的一切，都不會(huì)完全占領(lǐng)我們的心靈，但任何一個(gè)曾經(jīng)感動(dòng)過我們的作品都會(huì)永久地駐留在我們心中，并豐富和美化著我們的心靈。

五、文本分析與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

文本分析與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有著特殊密切的關(guān)系，在某種程度上，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就是通過文本分析具體予以實(shí)施的。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，是通過記憶不斷積累語(yǔ)言和語(yǔ)文知識(shí)的階段，即使對(duì)于文本，也主要是在直感、直覺的基礎(chǔ)上對(duì)文本本身的記憶，文本分析對(duì)于小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)是不起關(guān)鍵作用的。一個(gè)兩三歲的中國(guó)孩子，就能夠熟練背誦王之渙的《登鸛雀樓》，但他們未必感受和體驗(yàn)到其價(jià)值和意義，更不必說出其妙處之所在。聲音語(yǔ)言的記憶是這個(gè)階段的兒童能夠背誦詩(shī)歌的主要原因，而對(duì)詩(shī)歌的感受和理解則是在他們此后一生的成長(zhǎng)和發(fā)展過程中逐漸建立和豐富起來的。兒童對(duì)于童話、寓言、神話、傳說、民間故事、科幻小說、散文等文本，也重在從直感、直覺基礎(chǔ)上感受其趣味性，由其趣味性記住里面的故事和人物，記住講述故事和人物活動(dòng)的語(yǔ)言。教師的任務(wù)更在于用學(xué)生感到有趣的各種形式，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本本身及其語(yǔ)言的記憶，從而提高他們的讀、說和寫的能力，而不在于離開文本本身的分析。過多地跳離文本本身的分析，會(huì)使學(xué)生感到倦怠，因?yàn)樗麄冞€沒有足夠的對(duì)人生的感受和體驗(yàn)、對(duì)語(yǔ)言的感受和體驗(yàn)，使他們能夠像文本作者寫作文本時(shí)那樣感受和體驗(yàn)到文本的內(nèi)涵和外延。對(duì)于小學(xué)生，《精衛(wèi)填海》就是《精衛(wèi)填海》，《夸父追日》就是《夸父追日》，能講這些故事就行了，能寫其中的一些字，會(huì)用其中的一些詞就行了，至于它們的意義，只能留到后來慢慢體會(huì)，講是講不清楚的。

對(duì)于中學(xué)生而言，他們具備初步的感受和體驗(yàn)人生、感受和體驗(yàn)語(yǔ)言的能力，但這種能力是朦朧的，游移的。例如，對(duì)于魯迅《孔乙己》中的“小伙計(jì)”，莫泊桑《我的叔叔于勒》中的“我”，學(xué)生不是沒有自己的感觸，而是這些感觸不夠明確和具體。教師需要對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，使他們能夠從信賴的人那里獲得對(duì)自己這種感受和體驗(yàn)的印證，以形成帶有更高確定性的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。因此，文本分析在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)占有特殊重要的地位。

我認(rèn)為，中學(xué)語(yǔ)文教師的課文分析，應(yīng)該有兩個(gè)版本，一個(gè)是自己的版本，一個(gè)是課堂教學(xué)中適用于學(xué)生接受的版本。自己這個(gè)版本，是作為一個(gè)有了更豐富的人生感受和體驗(yàn)、更高的語(yǔ)言審美能力的教師，所能對(duì)文本做出的更加深入、更加全面、更加細(xì)致和具體的闡釋和分析。這是能夠使自己自由地出入于這個(gè)文本，并在文本的閱讀和欣賞中感到身心自由的版本，也是能夠保障教師在課堂教學(xué)中掌握主動(dòng)，更加自由、活潑地組織課堂教學(xué)的關(guān)鍵。這個(gè)版本，不但需要運(yùn)用教師在大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)已經(jīng)掌握的一些知識(shí)和思想，有時(shí)還需要教師獨(dú)立閱讀一些相關(guān)的文獻(xiàn)和專家學(xué)者的論文或著作，是教師在教學(xué)過程中繼續(xù)成長(zhǎng)和發(fā)展的途徑。但是，這個(gè)版本，并不完全適用于課堂教學(xué)，因?yàn)橹袑W(xué)生接受一個(gè)文本和教師相比有不同的心理基礎(chǔ)。在這里，大概有三種情況。一是學(xué)生極易接受的，而成年后的教師卻會(huì)存在各種理解上的障礙，像安徒生在《皇帝的新裝》中所描寫的那樣，首先說破真相的是一個(gè)兒童，成年人卻是有各種不同的心理障礙。教師為了正確、深入地感受和理解文本，首先需要克服這些心理障礙，學(xué)生則沒有這個(gè)必要。二是教師能夠接受的，而學(xué)生在這個(gè)年齡階段是極難接受、也沒有必要過早接受的。我認(rèn)為，以上兩種情況，都不適于作為課堂課文分析的內(nèi)容，第一類不用分析，分析得越多反而使學(xué)生更感到難以理解，反而會(huì)干擾了學(xué)生的正常思路；第二類也是在教師感受和理解文本的過程中需要著重加以思考、加以分析乃至加以研究的，但卻不必過早地引導(dǎo)學(xué)生思考這些問題。我認(rèn)為，現(xiàn)在有一種過早地將一些抽象的哲理、道德信條乃至宗教的信仰引入中學(xué)課堂語(yǔ)文教學(xué)的傾向，這對(duì)中學(xué)生的文化心理未必是有益的。因此，中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的課文分析，主要適用于第三種情況，即那些不點(diǎn)不破、一點(diǎn)就破，不說不知、一說就知的文本內(nèi)容上。如果說文本在學(xué)生心靈中只是一個(gè)個(gè)的花苞，教師就應(yīng)該向他們的心靈中投入一道光束，讓這些花苞相繼綻放，使文本在學(xué)生的心靈中成為一片姹紫嫣紅的花的世界。至于這個(gè)文本為什么能夠在學(xué)生的心靈中成為一個(gè)個(gè)的花苞（這是文化心理學(xué)、教育心理學(xué)的問題）以及這個(gè)花的世界以后將結(jié)出一些什么樣的種子（這是哲學(xué)、道德學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、政治學(xué)等更加抽象、更加復(fù)雜的一些理論問題），則不在課堂文本分析的范圍之內(nèi)。各種語(yǔ)文知識(shí)的傳授，也最好糅入這個(gè)文本分析的過程，順帶加以解決。

到了大學(xué)中文系，文本分析就主要依靠學(xué)生自己在閱讀過程中自行解決了，因?yàn)榇髮W(xué)生已經(jīng)具有獨(dú)立進(jìn)行文本分析的能力。大學(xué)教師在課堂上傳授的則更是一些系統(tǒng)的文學(xué)史知識(shí)和文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的理論知識(shí)。因此，文本分析在大學(xué)文學(xué)教學(xué)中也不如在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中那么重要，那么關(guān)鍵。