白話文運(yùn)動(dòng)與白話文教科書

語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，它的“特性之一就是具有藏而不露的力量。……語(yǔ)言的實(shí)踐反映一種并未公開宣布的霸權(quán)。”[1]這種霸權(quán)主要表現(xiàn)在兩種形式，即“統(tǒng)治形式”和“精神與道德的領(lǐng)導(dǎo)形式”[2]中。前者表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)器，后者則體現(xiàn)為國(guó)家機(jī)器對(duì)文化或者說(shuō)話語(yǔ)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“話語(yǔ)即權(quán)力”，米歇爾·福柯認(rèn)為，權(quán)力制造知識(shí)，權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)。因此話語(yǔ)代表著一種權(quán)力，擁有話語(yǔ)權(quán)就是擁有統(tǒng)治權(quán)的一種表現(xiàn)。[3]

自古以來(lái)，話語(yǔ)權(quán)就被統(tǒng)治階級(jí)牢牢地掌控在手中，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)話語(yǔ)形式與話語(yǔ)群體的操控來(lái)穩(wěn)固其統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治權(quán)益。這一操控行為并不是一種自然而然的延續(xù)或選擇，而是由權(quán)力機(jī)構(gòu)控制、選擇、組織和傳播的結(jié)果。在對(duì)話語(yǔ)這種隱形權(quán)力進(jìn)行運(yùn)作的過(guò)程中，國(guó)家往往通過(guò)其“霸權(quán)”的實(shí)施機(jī)構(gòu)之一——教育機(jī)構(gòu)，對(duì)話語(yǔ)形式進(jìn)行規(guī)則化，明確享有話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)群體，從而規(guī)范其權(quán)力話語(yǔ)的使用和傳播。

一、白話文運(yùn)動(dòng)與清末教育改革

我國(guó)的傳統(tǒng)教育是為選拔官吏、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而進(jìn)行的，以培養(yǎng)“明人倫”的“君子”為目標(biāo)的英才教育、精英教育。選擇四書五經(jīng)等宣揚(yáng)人倫規(guī)范的文言文為教育目標(biāo)的載體，以文言作為統(tǒng)治權(quán)力的話語(yǔ)形式。這種教育的結(jié)果是：社會(huì)分化為兩種話語(yǔ)形式、兩大話語(yǔ)群體——用文言的士大夫階層與說(shuō)白話的平民階層。前者是社會(huì)的統(tǒng)治階層，后者是社會(huì)的被統(tǒng)治階層。

當(dāng)這種教育模式持續(xù)到19世紀(jì)后期，由于封建王朝的沒落與受辱，迫使此時(shí)的一些仁人志士“放眼看世界”。他們強(qiáng)烈地意識(shí)到，故步自封、閉關(guān)鎖國(guó)絕非強(qiáng)國(guó)之路，“富強(qiáng)治理，在各精其業(yè)，各擴(kuò)其識(shí)，各知其分之齊氓”[4]，所以教育不應(yīng)僅僅局限在“少數(shù)之英雋”，而應(yīng)普及開來(lái)、惠及民眾。“開民智莫如改革文言”，將“語(yǔ)簡(jiǎn)理豐”的“二千年前古書”“一切學(xué)堂功課書”“農(nóng)書、商書、工藝書”等均“用白話編輯”[5]，以此作為“開啟民智”的手段和工具。

隨著1901年9月廢除八股取士，1902年公布《欽定學(xué)堂章程》，1904年l月公布《奏定學(xué)堂章程》，各級(jí)各類新式學(xué)堂如雨后春筍般涌現(xiàn)，并形成了一定的數(shù)量和規(guī)模。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至1909年，學(xué)校增加到59，117所，學(xué)生有1，639，641人。[6]作為“辦理學(xué)校者所挾之利器”[7]的教科書的改革也隨之而來(lái)：各類新式教科書陸續(xù)面世，如文明書局出版的《蒙學(xué)讀本》（1901年），商務(wù)印書館出版的《最新國(guó)文教科書》（1904年）、《簡(jiǎn)明國(guó)文》（1907年）等。

二、白話文運(yùn)動(dòng)與文言文教科書

如果說(shuō)學(xué)校是一個(gè)微縮的社會(huì)，社會(huì)的夢(mèng)想在學(xué)校里呈現(xiàn)的話，那么教科書便是國(guó)家實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治利益與未來(lái)的強(qiáng)有力的武器。統(tǒng)治者將其統(tǒng)治理想寄托在教科書中，以教科書為文化載體來(lái)塑造未來(lái)的國(guó)民、塑造理想的國(guó)民，培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)的精英階層，完善國(guó)家的權(quán)力機(jī)制。因此，對(duì)于國(guó)家而言，教科書的話語(yǔ)形式代表著國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力的表現(xiàn)形式。

可是，在清末教育改革之中誕生的這些新式教科書，內(nèi)容有了很大的變化，話語(yǔ)形式卻并沒有根本性的改變。可以說(shuō)，這些教科書僅是出于普及教育與開啟民智的目的，簡(jiǎn)化了文字而已；只是將學(xué)童從四書五經(jīng)的八股文中初步解放了出來(lái)，卻并沒有將真正的民間白話融入到新式教科書中。因此，直至五四時(shí)期的民國(guó)教科書，仍然是以文言文為教材文本，以文言為話語(yǔ)形式。

正如黎錦熙先生所說(shuō)：“1919年‘五四’運(yùn)動(dòng)以前，我們這些知識(shí)分子也不是不寫白話文，那只有三種場(chǎng)合：第一是辦通俗白話報(bào)，這是教育性的，這顯然是對(duì)另一階級(jí)說(shuō)話，要將就他們的語(yǔ)言，其實(shí)就是自己的語(yǔ)言，但對(duì)自己的階層是絕不會(huì)‘寫話’的；第二是寫作或翻譯白話小說(shuō)，這是文藝性的，這也顯然是對(duì)元明以來(lái)傳統(tǒng)的舊白話作品的一種不嚴(yán)肅的摹仿；第三是在理論文中偶然流露一些‘語(yǔ)錄體’的白話詞兒，這也是唐宋以來(lái)一種文化的傳統(tǒng)，但不多見。”[8]

為什么已經(jīng)意識(shí)到“言文一致”是“開啟民智”的鑰匙，卻仍然堅(jiān)持用文言文教育民眾，并不放棄文言呢？

首先，清末的教育改革是“由逼于外力的一種反動(dòng)所產(chǎn)生的……雖然此種反動(dòng)是以‘圖強(qiáng)’為主要元素，但當(dāng)時(shí)之改行新教育制度而將舊的‘書院制、私塾制、考試制’一筆勾銷，并不是主持者真正明白新教育制度的優(yōu)點(diǎn)與洞悉舊者的缺點(diǎn)，不過(guò)眼見得外力日逼，國(guó)勢(shì)日弱，特運(yùn)用‘以其人之道，還治其人之身’的推證，而極力模仿其種種設(shè)施”[9]。因此，“這些改革并沒有完全破除傳統(tǒng)帝制的價(jià)值、意識(shí)形態(tài)與行為模式”[10]。社會(huì)的文化主流、統(tǒng)治階級(jí)的話語(yǔ)權(quán)的掌控者，依然是“居廟堂之高”的上層人士；盡管“處江湖之遠(yuǎn)”的普通民眾是普及教育的主要對(duì)象，但終究是社會(huì)文化的細(xì)枝末流。教育的執(zhí)行者與設(shè)計(jì)者要維護(hù)的仍然是封建統(tǒng)治者的權(quán)益。

其次，文言是士大夫們身份、地位的象征。舊儒們思想中始終有種對(duì)文言的尊崇與認(rèn)可，骨子里也并沒有改變對(duì)“引車賣漿”的“賤民”的不齒。他們所推行的白話文運(yùn)動(dòng)、開啟民智的運(yùn)動(dòng)，出發(fā)點(diǎn)都是維護(hù)或挽救他們的統(tǒng)治。躬身與平民說(shuō)同樣的話，看同樣的文章，這并不是他們的目的。正如魯迅先生所說(shuō)：“我們的文字，對(duì)于大眾，除了身份、經(jīng)濟(jì)這些限制之外，卻還要加上一條高門檻：難。跨過(guò)了，就是士大夫，而這些士大夫，又竭力的要使文字更加難起來(lái)，因?yàn)檫@樣可以使他特別的尊嚴(yán)。”[11]可見，不同的話語(yǔ)形式，本身就在地位不同的人之間制造出了一種特殊的權(quán)力關(guān)系。這群士大夫們又怎能容許自己的特權(quán)與“賤民”一起分享呢？

因此，我們看到的是，盡管清末民初的白話文運(yùn)動(dòng)持續(xù)了30多年，清末民初的教育改革也取得了一定的成效，但是教科書這一行使話語(yǔ)權(quán)力的主戰(zhàn)場(chǎng)仍然被文言所占據(jù)著。因此，清末民初白話文運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)果僅僅局限在有限的范圍內(nèi)，“開啟民智”的目的并沒有真正實(shí)現(xiàn)。

三、白話文運(yùn)動(dòng)與白話文教科書

語(yǔ)言是學(xué)習(xí)、求知的一種工具，教育的目的不僅是要掌握語(yǔ)言文字，而且要掌握如何運(yùn)用語(yǔ)言文字這種工具來(lái)學(xué)習(xí)生活與生存所需的知識(shí)和技能、拓展知識(shí)的領(lǐng)域和空間。當(dāng)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)完全超出我們古典經(jīng)學(xué)的范疇，當(dāng)社會(huì)呈現(xiàn)出日新月異的變化，“新的事物太多了，新的知識(shí)太復(fù)雜了，新的思想太廣博了，那種簡(jiǎn)單的古文體，無(wú)論怎樣變化，終不能應(yīng)付這個(gè)新時(shí)代的要求”[12]。難以承載新思想的文言，又怎能駕馭這思想所生存的時(shí)代與社會(huì)呢？正如蔡元培所言：“白話是用今人的話，來(lái)傳達(dá)今人的意思，是直接的。文言是用古人的話，來(lái)傳達(dá)今人的意思，是間接的。”[13]“白話文直接是平民教育的基礎(chǔ)，宣傳文化的利器；間接是增進(jìn)文明的捷徑，改造社會(huì)的張本。”[14]“熱心教育的諸君呀！看現(xiàn)在世界的潮流，和中國(guó)國(guó)民知識(shí)的幼稚，非普及教育不可。但要普及教育，必定用白話文去宣傳。”[15]

因此，編寫、出版白話文教科書，已經(jīng)成為迫在眉睫的事情了，但當(dāng)務(wù)之急是：如何編寫白話文教科書，通過(guò)什么形式來(lái)傳播規(guī)范的白話文。

胡適認(rèn)為：“國(guó)語(yǔ)并不是單靠幾位語(yǔ)言學(xué)的專門家就能造得成的。若要造國(guó)語(yǔ)，先須造國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。……天下的人誰(shuí)肯從國(guó)語(yǔ)教科書和國(guó)語(yǔ)字典里面學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)？所以國(guó)語(yǔ)教科書和國(guó)語(yǔ)字典，雖是很要緊，決不是造國(guó)語(yǔ)的利器。真正有功效有勢(shì)力的國(guó)語(yǔ)教科書，便是國(guó)語(yǔ)的文學(xué)；便是國(guó)語(yǔ)的小說(shuō)，詩(shī)文，戲本。”[16]這里所說(shuō)的“國(guó)語(yǔ)乃是區(qū)域最廣，流傳已久，通行于現(xiàn)代有文化的社會(huì)，而又能隨時(shí)改進(jìn)的普通語(yǔ)”[17]，即白話文。我們的作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，頭腦中預(yù)設(shè)的讀者群是全體國(guó)民；我們的教材編寫者在選擇文學(xué)作品時(shí)，頭腦中所預(yù)設(shè)的對(duì)象是全體國(guó)民。他們用白話的國(guó)語(yǔ)創(chuàng)作白話的文學(xué)作品，將白話的文學(xué)作品選作教科書的文本。借助教科書自身的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，將白話推廣開來(lái)。這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的“言文合一”——書面語(yǔ)形式與口語(yǔ)形式的統(tǒng)一。

1920年4月，教育部通告全國(guó)：至1921年冬，國(guó)民學(xué)校原先采用的文言教科書一律廢止，各科教科書均采用語(yǔ)體文。當(dāng)年商務(wù)印書館便出版了第一部小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書——《新體國(guó)語(yǔ)教科書》，第一套中等學(xué)校國(guó)語(yǔ)教科書——《白話文范》。“據(jù)歷屆統(tǒng)一會(huì)審查工作的報(bào)告，民九（1920年）審定的教科書凡173冊(cè)，民十（1921年）凡118冊(cè)，民十一（1922）約100冊(cè)。民十以后幾年間，各書坊竟出兒童課外讀物，種類很多，還不在教育部審定范圍之內(nèi)。大抵‘兒童文學(xué)’這一股潮流，自周作人等提倡以來(lái)，在民十一新學(xué)制公布時(shí)，達(dá)到最高點(diǎn)，……初中用的也依了‘新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)’，將語(yǔ)體文與文言文合編，文言文中，所采從來(lái)不給中學(xué)生讀的新材料也頗不少（如王充、崔述之文，從此才入選本），于是乎教科書大改觀了。”[18]

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，“不論教育性的書刊、文藝文和理論文，白話文都成了‘正宗貨’”。[19]20世紀(jì)20年代以后，不僅官方文告逐漸以白話文予以公布，而且白話翻譯作品大量涌現(xiàn)，許多本土作家開始用白話創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的本土原創(chuàng)文學(xué)作品。這些具有現(xiàn)代意義的白話文作品被精選進(jìn)新式白話教科書中，從而又逐漸發(fā)展、改進(jìn)并鞏固了現(xiàn)代白話文這一語(yǔ)言形式。

自此，通過(guò)白話文教科書的廣泛使用，白話取得了國(guó)家教育機(jī)構(gòu)這一國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力的執(zhí)行與推廣機(jī)構(gòu)的合法保障，從而成為代表國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的話語(yǔ)形式。同時(shí)，隨著白話文教科書的廣泛使用，“現(xiàn)代漢語(yǔ)”這一在語(yǔ)法、詞匯、句式等各方面都有別于古代漢語(yǔ)的全新的語(yǔ)言系統(tǒng)也逐漸形成并得到確立，“現(xiàn)代漢語(yǔ)史”這一漢語(yǔ)發(fā)展的全新的歷史階段也從此開始。

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[18]黎錦熙.國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)史綱[M].上海：商務(wù)印書館，1934：124.

【本文系全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目“漢語(yǔ)詞匯通史研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)10AYY004）、遼寧省社科規(guī)劃項(xiàng)目“民國(guó)白話教科書與漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)L13BYY013）研究成果】