編輯活動的精神生產(chǎn)特性再認(rèn)識

【摘要】 全面深入地理解編輯活動的科學(xué)內(nèi)涵，須認(rèn)清其精神生產(chǎn)本質(zhì)，但編輯活動在馬克思“全面生產(chǎn)”知識譜系中的確切定位卻是一個理論難題。文章通過對精神生產(chǎn)主要類型和層次的逐層厘清指出，編輯活動突出地表現(xiàn)為一種廣義的藝術(shù)生產(chǎn)活動。這種理解在不失精神生產(chǎn)一般原則的前提下，合理地兼容了編輯活動的科學(xué)理性特點(diǎn)，不僅顯示了學(xué)理上的必然，也體現(xiàn)了結(jié)合當(dāng)代社會語境的必需，達(dá)到了理論和事實(shí)的統(tǒng)一、邏輯和歷史的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】馬克思 編輯活動 全面生產(chǎn) 藝術(shù)生產(chǎn)

【作者信息】李金正，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生；陳曉陽，重慶大學(xué)出版社副總編，編審，美學(xué)博士，重慶大學(xué)公共管理學(xué)院碩士生導(dǎo)師。

在馬克思主義的宏觀理論背景下，編輯活動一般被理解為一種精神生產(chǎn)活動，因相對于物質(zhì)生產(chǎn)的重復(fù)性、機(jī)械性及其產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)用性等特點(diǎn)來說，編輯活動顯然具有創(chuàng)造性、個體性特點(diǎn)，且其成果也是主要體現(xiàn)為觀念價(jià)值的精神文化產(chǎn)品，這當(dāng)然更契合于精神生產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)定。但根據(jù)馬克思的生產(chǎn)理論，精神生產(chǎn)有不同的表現(xiàn)形式，編輯活動究竟是什么性質(zhì)和類型的精神生產(chǎn)？它與這些精神生產(chǎn)形式的內(nèi)在統(tǒng)一性表現(xiàn)在哪里？學(xué)術(shù)界對于這些問題的看法卻是比較模糊而籠統(tǒng)的。且隨著信息時(shí)代和消費(fèi)社會的來臨，編輯活動的對象、環(huán)境及工作方式等等都發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)意義上對其精神生產(chǎn)特性的認(rèn)識是否還具有合理性？這些都是需要重新審視和慎重對待的問題。

一、馬克思的精神生產(chǎn)理論及編輯活動理論定位的難題

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提到了精神生產(chǎn)問題，后來在《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典論著中逐步將其發(fā)展為一套系統(tǒng)的理論。根據(jù)唯物史觀，精神生產(chǎn)首先是一種受制于物質(zhì)生產(chǎn)的人類生產(chǎn)方式。馬克思指出：“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會結(jié)構(gòu)；第二，人對自然的一定關(guān)系。人們的國家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定?！盵1]在此意義上，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。[2]當(dāng)然，精神生產(chǎn)也有其特殊的“文明要素的生產(chǎn)規(guī)律”，[3]因此這種“改造”或決定并不具有直接的對應(yīng)關(guān)系，而要經(jīng)過諸如傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)等中介環(huán)節(jié)從總體上來最終決定。且精神生產(chǎn)也通過提供智力支持、價(jià)值觀念、制度設(shè)計(jì)等反過來制約物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)和類型。從歷史上來說，精神生產(chǎn)只是在原始社會末期，隨著體力勞動和腦力勞動兩種不同形式的分工的出現(xiàn)才真正獨(dú)立出來，正如馬克思所說：“分工從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時(shí)候才開始真正成為分工?！盵4]這種“真正的分工”在歷史上一旦牢固確立，精神生產(chǎn)的特性便愈益凸顯。這些特性包括觀念性、無形性、自主性、自由性、創(chuàng)造性等等，這與物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)性、重復(fù)性、機(jī)械性等特點(diǎn)形成了鮮明對比。此外，精神生產(chǎn)的主體系統(tǒng)即知識分子顯然有別于作為物質(zhì)生產(chǎn)主體的工人和農(nóng)民，且其勞動成果即精神產(chǎn)品也與物質(zhì)勞動所造就的物質(zhì)實(shí)用產(chǎn)品有著根本差異。

從以上論述尤其是從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的特征描述上來看，在學(xué)理上區(qū)分開兩者似乎并不困難，因此按照這種區(qū)分來界定編輯活動主要是一種物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)活動，不會有太大爭議。問題是宏觀上的這兩種區(qū)分，并不是馬克思關(guān)于生產(chǎn)理論的全部。馬克思的全部論著已表明，他關(guān)于生產(chǎn)的理論是一種“全面生產(chǎn)”的系統(tǒng)理論。所謂“全面生產(chǎn)”廣義上包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)（“種的繁衍”）3個組成部分。根據(jù)前述，既然編輯活動從根本上說不是物質(zhì)生產(chǎn)（顯然也不是人口生產(chǎn)），那么它便只能是精神生產(chǎn)，因此只有在精神生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和類型上，才能尋找到其準(zhǔn)確的理論定位。從基礎(chǔ)編輯學(xué)視角看，也只有尋找到這樣的理論定位，才能真正把握住編輯活動的科學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)于精神生產(chǎn)，馬克思曾指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[5]馬克思在這里對精神生產(chǎn)的描述顯然被分成了兩部分，因此從最寬泛的意義上來說，精神生產(chǎn)“可分為自發(fā)意義上的精神生產(chǎn)即思想、觀念和意識的生產(chǎn)和自覺意義上的精神生產(chǎn)即政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的社會意識形式的生產(chǎn)兩個層次”?！白园l(fā)”和“自覺”意味著生產(chǎn)實(shí)踐是否被納入人們有意識的理性的實(shí)踐規(guī)劃中來，且兩者的重要性也有所不同：“隨著社會的發(fā)展，自覺意義上的精神生產(chǎn)作為社會生產(chǎn)的重要組成部分，在社會發(fā)展中的作用日益重要而成為精神生產(chǎn)的核心?！盵6]但這種自覺的精神生產(chǎn)也不是鐵板一塊，又可細(xì)分為兩個部分，即“理論的和藝術(shù)的兩種方式。理論的方式主要是科學(xué)研究，即通過概念、判斷和推理來反映物質(zhì)世界的基本規(guī)律……藝術(shù)的方式主要是藝術(shù)創(chuàng)作，即通過創(chuàng)作藝術(shù)形象的辦法來反映客觀世界，以達(dá)到個別和一般的統(tǒng)一”。[7]這種區(qū)分實(shí)際上正適于馬克思關(guān)于作為精神生產(chǎn)特殊類型的“藝術(shù)生產(chǎn)”的提出。馬克思“明確把‘藝術(shù)’當(dāng)做一個‘精神生產(chǎn)部門’，把‘各種科學(xué)和藝術(shù)的生產(chǎn)’列入非物質(zhì)生產(chǎn)即‘精神生產(chǎn)領(lǐng)域’”。[8]可見，自覺的精神生產(chǎn)可區(qū)分為理論/科學(xué)/理性的生產(chǎn)和藝術(shù)/創(chuàng)作/形象的生產(chǎn)兩種類型，這當(dāng)然也是一種相對宏觀意義上的區(qū)分，其分別對應(yīng)于人的理性和感性或心智與情感兩種不同的精神活動方式。在實(shí)際的研究中后者又被進(jìn)一步區(qū)分：馬克思指出，“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動——生產(chǎn)和消費(fèi)——是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動的感性表現(xiàn)，也就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。[9]這是馬克思第一次將藝術(shù)和“生產(chǎn)規(guī)律”聯(lián)系起來，這里的藝術(shù)生產(chǎn)一方面受到“生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”，另一方面當(dāng)然也是“一定社會形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”，[10]因此是體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律二重性的狹義的藝術(shù)生產(chǎn)；后來馬克思在《剩余價(jià)值理論》中進(jìn)一步指出：“同一種勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動”，前者指“直接同資本交換的勞動”“通過這種交換，勞動的生產(chǎn)條件和一般價(jià)值即貨幣或商品，才轉(zhuǎn)化為資本”。[11]馬克思舉例說：“密爾頓創(chuàng)作《失樂園》得到5鎊，他是非生產(chǎn)勞動者。相反，為書商提供工廠式勞動的作家，則是生產(chǎn)勞動者?！盵12]這是因?yàn)楹笳唠`屬于一定的資本關(guān)系，能夠產(chǎn)生剩余價(jià)值。此種意義上的藝術(shù)生產(chǎn)顯然富有工廠化操作的意味，本質(zhì)上是一種“同資本交換的勞動”，這就偏離了藝術(shù)創(chuàng)作的自律性，因此屬于廣義的藝術(shù)生產(chǎn)。

二、編輯活動是一種廣義的藝術(shù)生產(chǎn)活動

要準(zhǔn)確把握編輯活動作為一種精神生產(chǎn)方式的科學(xué)內(nèi)涵，首先需對其作準(zhǔn)確的理論定位。這就需對編輯活動從精神生產(chǎn)的主要表現(xiàn)類型和層次上作逐次的厘清和確證。

首先，編輯活動不是一種自發(fā)的精神生產(chǎn)活動，而是一種自覺的理性的生產(chǎn)活動。其次，編輯活動就其最根本的特點(diǎn)來說，不是一種嚴(yán)格意義上的科學(xué)的或理論的生產(chǎn)活動。主要表現(xiàn)在：第一，主體不同?？茖W(xué)和理論活動的主體是科學(xué)家和理論家，且主要是個體的思維創(chuàng)造活動，而編輯活動則是以各類編輯為主體的分工不同、協(xié)同作業(yè)的群體活動。第二，方法目的不同。前者通過理性思辨和科學(xué)實(shí)證來尋求事物的規(guī)律和本質(zhì)，后者則根據(jù)一定的技術(shù)、語言和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合市場需求對文本進(jìn)行操作加工，以便滿足讀者大眾的文化消費(fèi)需求。第三，過程不同。前者需要大量的資料文獻(xiàn)和縝密的理論思考，后者則要遵循一定的行業(yè)規(guī)范，借此將編輯文本納入特定的指標(biāo)規(guī)范體系。第四，結(jié)果不同。前者的產(chǎn)品為專著、論文、專利等等科學(xué)成果，后者則對這些成果進(jìn)行規(guī)范整理，以形成各種形態(tài)的編輯產(chǎn)品即出版物。此外，在材料、對象等方面二者的差異也是顯而易見的?？傊庉嫽顒与m具有嚴(yán)密的過程體系，但主要不是嚴(yán)格的科學(xué)生產(chǎn)，不是尋求真理的活動，雖然它的一個重要工作是對通過符號凝定下來的科學(xué)真理進(jìn)行文本加工，以便形成宜于人們接受的載體形式。

那么，編輯活動是否藝術(shù)生產(chǎn)活動呢？首先，編輯活動顯然不是狹義的藝術(shù)生產(chǎn)活動。其區(qū)別主要表現(xiàn)在兩方面：其一，藝術(shù)生產(chǎn)是情感的符號化和形式化過程，而編輯活動則對這種符號形式進(jìn)行理性的再加工；其二，藝術(shù)產(chǎn)品的符號體系是無待于外、自我指涉的獨(dú)立系統(tǒng)，它沒有明確的外在對應(yīng)性，更沒有直接的商業(yè)目的，而編輯產(chǎn)品作為符號系統(tǒng)需考慮外在對應(yīng)關(guān)系，尤其是特定的讀者需求，往往要求有明確的市場定位。

這樣一來，編輯活動便只能是廣義的藝術(shù)生產(chǎn)活動了。這一點(diǎn)依然可按照科學(xué)生產(chǎn)與編輯活動之間差異的4個主要方面來進(jìn)行比較。

首先，主體方面。廣義的藝術(shù)生產(chǎn)比如作為其典型代表的電影藝術(shù)的制作團(tuán)隊(duì)包括導(dǎo)演、編劇、演員、視覺總監(jiān)、攝影師、特技師、后期制作等等，電影生產(chǎn)的過程就是這些創(chuàng)作成員集體協(xié)作的過程，這與編輯活動的分工協(xié)作具有明顯的相似性，二者甚至可做類比：編輯系統(tǒng)中的主編就是文本的導(dǎo)演，策劃編輯是編劇，文字編輯是演員，文本設(shè)計(jì)是特技師和視覺總監(jiān)等等。可見，在主體系統(tǒng)方面，編輯活動顯然更接近于電影藝術(shù)的制作團(tuán)隊(duì)，二者與科學(xué)活動的科學(xué)家和理論家具有顯著差異。

其次，方法目的方面。依然以電影藝術(shù)為例，電影的主要制作方法是蒙太奇，即鏡頭分割和組接技術(shù)，文本編輯也如此。如封面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖和色彩、文案制作的表達(dá)重心、內(nèi)容編排的“議程設(shè)置”等等，從里到外無不遵照了結(jié)構(gòu)要素的最優(yōu)化拼接和布局原則，這一點(diǎn)在圖文并茂的網(wǎng)絡(luò)編輯過程中更為明顯。且目的也與電影制作一樣，都是對一定的內(nèi)容通過技術(shù)和藝術(shù)加工來滿足特定市場的接受需求，以求得市場價(jià)值的最大化。這顯然迥異于科學(xué)生產(chǎn)的理性思維和理論創(chuàng)新活動。

再次，過程方面。無論是電影制作過程還是編輯流程都要經(jīng)過選題策劃、市場調(diào)查、加工制作、后期剪輯、市場投放等幾個環(huán)節(jié)，只是在性質(zhì)、規(guī)模和側(cè)重點(diǎn)等方面各有不同罷了。

最后，結(jié)果方面。最終敲定的電影制成品和編輯出版物都被納入一定的指標(biāo)規(guī)范體系才可投放到市場，接受文化大眾的鑒賞和品評。這與科學(xué)活動的非直接功利性和小圈子交流特點(diǎn)明顯不同。

值得一提的是，從以上幾方面的類比不難看出，編輯活動在電影制作的整個過程中都起到了重要作用，幾乎貫穿了從策劃到編劇再到后期制作的全過程。這其實(shí)不足為奇。因?yàn)槭紫扔耙暰庉嫴粌H有其名而且在影視行業(yè)的實(shí)際業(yè)務(wù)職能中也確有其實(shí)；其次無論是影視作品，還是編輯產(chǎn)品本質(zhì)上都是文化產(chǎn)品，它們是廣義的“藝術(shù)”，其成品也都是文化出版物?？梢姡械奈幕a(chǎn)品都須經(jīng)由編輯環(huán)節(jié)才能真正來到讀者大眾的接受視野。這就進(jìn)一步說明，編輯環(huán)節(jié)是藝術(shù)生產(chǎn)過程的必經(jīng)環(huán)節(jié)，編輯活動是一種廣義的藝術(shù)生產(chǎn)活動。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)編輯活動是一種廣義的藝術(shù)生產(chǎn)，主要是凸顯了其創(chuàng)新性、個體性、觀念性、藝術(shù)性以及編輯過程的工藝性等特點(diǎn)和產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值，這顯然并沒有脫離其作為精神生產(chǎn)的基本前提，甚至也并沒有否認(rèn)其科學(xué)理性特點(diǎn)，相反，這種理解恰恰意味著：編輯活動始終是一個理性過程，其規(guī)范體系也是嚴(yán)密的科學(xué)的系統(tǒng)。認(rèn)為編輯活動具有廣義的藝術(shù)和審美特性其科學(xué)嚴(yán)密的特性便不得不被排斥，這是一個思維上的誤區(qū)。兩者事實(shí)上并不是矛盾對立的關(guān)系，而是統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)對此作了最好的解釋。

馬克思曾指出，以往的哲學(xué)都在解釋世界，而真正的問題在于改造世界。這個標(biāo)志性的口號創(chuàng)造性地提出了馬克思主義哲學(xué)的基本任務(wù)，并由此賦予其以實(shí)踐的品格。馬克思主義的哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，馬克思主義的美學(xué)也是實(shí)踐美學(xué)。根據(jù)實(shí)踐美學(xué)，所謂“美”就是“客觀性和社會性的統(tǒng)一”“真和善的統(tǒng)一”“必然和自由的統(tǒng)一”，這也就是通過科學(xué)研究掌握必然規(guī)律并將這種必然性自由運(yùn)用的統(tǒng)一。換言之，只有將必然規(guī)律發(fā)揮到自由運(yùn)用的境界，才是真正的美的境界。正是在此意義上，實(shí)踐美學(xué)家李澤厚才盛贊孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”，認(rèn)為它體現(xiàn)了理性規(guī)范和運(yùn)用實(shí)踐的最佳結(jié)合的典范。[13]精神生產(chǎn)作為一種實(shí)踐形式當(dāng)然也是如此。事實(shí)上，精神生產(chǎn)實(shí)踐中的科學(xué)性恰表現(xiàn)為藝術(shù)的形式：藝術(shù)的主要形式規(guī)律，比如黃金分割點(diǎn)、蛇形曲線等等本身就是嚴(yán)密的科學(xué)。因此，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性恰恰是包含科學(xué)性，而不是對它的舍棄。這也就是說，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)本身就已包含了科學(xué)生產(chǎn)的基本方面，認(rèn)為編輯活動主要是一種廣義的藝術(shù)生產(chǎn)，并沒有否定它本身所包含的科學(xué)理性的性質(zhì)和特點(diǎn)。

更重要的是，將編輯活動理解為一種廣義的藝術(shù)生產(chǎn)不僅是理論上的必然，而且也是事實(shí)上的必須：在審美和藝術(shù)極度泛化和生活化的當(dāng)前語境下，如果不充分考慮編輯活動的美學(xué)特點(diǎn)，必然不能打造出真正為讀者大眾所喜聞樂見的編輯產(chǎn)品。

首先，從客體—接受對象的角度來看，轟轟烈烈的“日常生活審美化”現(xiàn)象已滲透到生活世界的細(xì)枝末節(jié)，正如英國學(xué)者阿伯克隆比所說：“如今藝術(shù)與日常生活加以區(qū)分的概念正在消解……人們也在將自己的生活轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N審美規(guī)劃，旨在從他們的服飾、外觀、家居物品中營造出某種一致的風(fēng)格。日常生活審美化也許達(dá)到了這樣一種程度，亦即人們把自己以及他們周遭環(huán)境看做是藝術(shù)的對象。”[14]人們既然已把“自己以及他們周遭環(huán)境”看做審美對象，那么作為文化產(chǎn)品的出版物，如果不具有獨(dú)創(chuàng)性、缺乏藝術(shù)氣質(zhì)，當(dāng)然不會被讀者大眾真正接受。

其次，從主體—接受方式的角度來看，這種審美化已延伸到了讀者的整個閱讀過程，閱讀的審美化已成為當(dāng)代讀者最典型的接受方式。尤其在當(dāng)前的消費(fèi)社會語境下，由于出版行業(yè)的產(chǎn)能過剩，整個市場不斷呈現(xiàn)出波德里亞所說的“物的驚人的過剩堆積”，[15]讀者的選擇空間日趨自由和多元，這就使得他們的接受品位比以往任何時(shí)代都更細(xì)致，對出版物外觀價(jià)值的要求也更高、更挑剔。面對這樣的讀者趣味，出版物的審美化勢在必然。反過來說，出版物的審美化也可成為讀者消費(fèi)和購買的重要前導(dǎo)：“就絕大部分情形來說，編輯成品對讀者的吸引力首先來自于其美學(xué)外觀，比如裝幀、設(shè)計(jì)、形態(tài)、開本、色彩等等，也就是說，非功利性的審美活動（隨便逛逛或?yàn)g覽）是轉(zhuǎn)化為功利性的購買實(shí)踐（關(guān)注或付費(fèi)購買）的重要契機(jī)?！盵16]當(dāng)代讀者的這種審美化的閱讀和購買方式也決定了編輯過程須充分考慮藝術(shù)加工的重要性。

以上這兩點(diǎn)從客體—對象和讀者—接受方式的角度正說明，將編輯活動理解為廣義的藝術(shù)生產(chǎn)，對于眼下的整個編輯出版行業(yè)來說，已是大勢所趨。事實(shí)上，既考慮理論上的必然，也兼顧當(dāng)代社會語境的必須，將這兩個方面結(jié)合起來，才真正達(dá)到了理論和事實(shí)的統(tǒng)一、邏輯和歷史的統(tǒng)一。

三、編輯活動作為廣義的藝術(shù)生產(chǎn)的主要表現(xiàn)

上文指出，編輯活動是一種廣義的藝術(shù)生產(chǎn)活動，主要基于其幾個基本層面所作的理論上的邏輯論證，為進(jìn)一步確證編輯活動的藝術(shù)和審美特點(diǎn)，還需著眼于整個編輯過程來做進(jìn)一步的事實(shí)論證。一般來說，編輯過程可劃分為策劃編輯、文字編輯、設(shè)計(jì)編輯3個環(huán)節(jié)。只有這3個環(huán)節(jié)都被藝術(shù)和審美的元素深深介入和制約，才能說明編輯活動事實(shí)上是一種廣義的藝術(shù)生產(chǎn)活動。

先看策劃編輯環(huán)節(jié)。相對于其他環(huán)節(jié)來說，策劃編輯是最具獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)的編輯環(huán)節(jié)。這種獨(dú)創(chuàng)性正是藝術(shù)生產(chǎn)活動最重要的特征。這一點(diǎn)在與物質(zhì)生產(chǎn)的對比中可以明顯看出。“物質(zhì)生產(chǎn)不具有創(chuàng)造性， 因?yàn)樗且环N重復(fù)性的勞動，而重復(fù)性的勞動所包含的信息量很小。”[17]物質(zhì)生產(chǎn)的對象是實(shí)體性的，且其生產(chǎn)方式也主要是物理的加工，因此它不包含也不需要巨量信息，其最終產(chǎn)品也沒有顯著個性風(fēng)格的可無限重復(fù)的物質(zhì)產(chǎn)品。但作為精神生產(chǎn)方式的藝術(shù)生產(chǎn)則不同：一方面藝術(shù)生產(chǎn)面對的是一個精神對象，或必須從精神上去面對的對象；另一方面，還要對該對象進(jìn)行觀念性的提煉、改造和加工，這兩個方面顯然都需要大量的信息。而相對于實(shí)體來說，信息最大特點(diǎn)就是不確定性、流動性和易變性，這就需要主體投入創(chuàng)造性的思維去把握這些信息，其成果因此也是風(fēng)格各異的創(chuàng)造物。這一點(diǎn)完全適用于策劃編輯活動。且策劃編輯最重要的特點(diǎn)超前性——不僅策劃選題要超于其他編者同行之前，這項(xiàng)工作本身也在具體的創(chuàng)作文本之先——更意味著須面對并提煉大量不確定性信息，策劃編輯因此完全可以將編者自身的經(jīng)驗(yàn)知識和審美趣味融入整個編輯過程中來，使該過程更多地注入其個體性風(fēng)格特征，并最終形成充滿個性氣質(zhì)的創(chuàng)造物。這種創(chuàng)造過程正是廣義的藝術(shù)創(chuàng)造活動的重要表現(xiàn)。

再看文字編輯。文字編輯指的是編者對文本語言秩序的整理、潤飾、編排、審定等工作，這是一番披沙揀金、剖璞顯玉的工夫。這番工夫并不僅僅是學(xué)力問題，也是“對編輯鑒審、鑒識、鑒賞的綜合檢驗(yàn)。學(xué)力不到難以識別孰為沙孰為金。同時(shí)……如無藝術(shù)功力，則縱然學(xué)力足以分辨科學(xué)上的金與沙，卻未必可以分辨藝術(shù)上的金與沙”。[18足見在文字編輯工作中藝術(shù)鑒賞能力的重要性，這也體現(xiàn)了編輯過程藝術(shù)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

文字編輯活動由于要充分考慮價(jià)值交換因素，其活動本身也被注入了大量的藝術(shù)和美學(xué)的因素。如一本書由于封面文案一個關(guān)鍵字的出錯而毀于一旦；相反，一個關(guān)鍵字的妙用，則可為整本書添色增光，打開銷路。雖然文字加工未必如古詩人“吟安一個字，捻段數(shù)莖須”“兩句三年得，一吟淚雙流”那般的“推敲”“苦吟”工夫，卻也不得不向其著意“點(diǎn)鐵成金”“語不驚人死不休”的精神抱以贊許和追慕。事實(shí)上，在消費(fèi)主義的窮追猛打之下，文字編輯有時(shí)難免要標(biāo)新立異、語出雷人，這也就是所謂“標(biāo)題黨”橫空出世的原因之所在。文字編輯活動中的潤飾丹彩、辯理辭章工作也無不見證著豐富的美學(xué)內(nèi)涵。所有這些都可用鄭板橋的那句名詩“刪繁就簡三秋樹，立異標(biāo)新二月花”。文字編輯就是將蕪雜繁亂的作者原稿改造成或簡淡或新異的“三秋樹”“二月花”的藝術(shù)生產(chǎn)過程。

最后，設(shè)計(jì)編輯。這一環(huán)節(jié)與審美和藝術(shù)最為相關(guān)。雖然設(shè)計(jì)編輯和文字編輯一樣并不是原創(chuàng)性活動，相對而言，已較多地脫開了具體的內(nèi)容細(xì)節(jié)，只需將文本看做感性整體來直觀地把握就可以創(chuàng)構(gòu)出一處文化“景觀”（德波），或一套文本的“嫁衣”。因此，編輯設(shè)計(jì)雖不至于天馬行空、無復(fù)依傍，卻也為編輯個性風(fēng)格的展示洞開了敞亮的空間。風(fēng)格成熟的設(shè)計(jì)編輯往往見書如面，這正是其個性特點(diǎn)的文本再現(xiàn)。

從另一角度看，設(shè)計(jì)編輯又可分為版式設(shè)計(jì)和封面設(shè)計(jì)兩種。前者，是通過對幅面、版芯、字體、字號、邊距、頁眉、頁腳、頁碼以及插圖、表格等的調(diào)理和整合來組構(gòu)一種平面藝術(shù)圖案；后者，“現(xiàn)代封面設(shè)計(jì)已進(jìn)入一個全新的審美天地，它既注重實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的裝幀原則，又充分考慮書籍科學(xué)性、審美性、競爭性；既有精神內(nèi)涵，又具有審美功能的相對獨(dú)立性”。[19]無論是哪種設(shè)計(jì)，都是藝術(shù)生產(chǎn)和創(chuàng)造的過程。

此外，值得注意的是，讀者對出版物內(nèi)容和價(jià)值的關(guān)注，主要是通過瀏覽查詢的方式來完成的，在此，出版物的整體設(shè)計(jì)往往事關(guān)重大，需巧妙細(xì)心安排，甚至要大量借用上述所謂的“蒙太奇”手法，以達(dá)到最優(yōu)化的視覺效果。當(dāng)代出版行業(yè)對出版物形式規(guī)則的這種完美化追求，已近乎一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的空間陳列藝術(shù)。一本小小的出版物其實(shí)與專賣店甚至超級市場里的龐大的“視覺陳列”并無二致：在結(jié)構(gòu)、布局、編目、色澤、形狀、尺寸、類屬等方面，無不是遵循了理性秩序與視覺效果相統(tǒng)一的原則。甚至可以說，一本書就是一個微型的超級市場，須通過一系列的秩序化和藝術(shù)化的安排，將產(chǎn)品內(nèi)在價(jià)值充分外化，完美地呈現(xiàn)出來，才能達(dá)到吸引讀者關(guān)注的目的。這當(dāng)然也是一種精巧細(xì)致的藝術(shù)生產(chǎn)活動。

四、強(qiáng)調(diào)編輯活動作為廣義的藝術(shù)生產(chǎn)的重要意義

首先，有益于推動基礎(chǔ)編輯學(xué)的研究進(jìn)展。馬克思主義的宏觀理論背景下，基礎(chǔ)編輯學(xué)理論研究的首要問題，就是如何從學(xué)理上厘清編輯活動的精神生產(chǎn)本質(zhì)的問題。長期以來，編輯學(xué)界對編輯活動的理解一直停留在寬泛而籠統(tǒng)的精神生產(chǎn)層面上，而沒有對精神生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和層次作進(jìn)一步的深究。本文在馬克思全面生產(chǎn)的理論譜系中將編輯活動定位為一種能夠包含科學(xué)和理性精神的廣義的藝術(shù)生產(chǎn)活動，實(shí)質(zhì)上是將其納入更廣闊的馬克思主義理論視野中來，學(xué)理上突出強(qiáng)調(diào)了編輯活動的藝術(shù)性、文化性、科學(xué)性、商業(yè)性等多重特點(diǎn)，這些特征的界定對于基礎(chǔ)編輯學(xué)的研究有一定的拓展和推動作用。

其次，體現(xiàn)了編輯出版行業(yè)持續(xù)發(fā)展的必然要求。改革開放30多年來，國內(nèi)出版行業(yè)的社會環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)能力、技術(shù)條件以及讀者的閱讀趣味等等都發(fā)生了巨大變化，尤其隨著新媒體技術(shù)對美學(xué)和藝術(shù)元素的大規(guī)模借用和向生活世界的無微不至的滲透、擴(kuò)張，讀者的閱讀趣味、習(xí)慣、風(fēng)格等等也都因之與傳統(tǒng)模式形成了顯著差異。這樣的語境下，編輯出版行業(yè)需要與時(shí)俱進(jìn)，推動整體的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和優(yōu)化升級。正因于此，在不失一般性原則的前提下，重新思考和定位編輯活動的精神生產(chǎn)特質(zhì)，也正是從學(xué)理上回應(yīng)了時(shí)代的新要求，這將有裨益于整個行業(yè)的良性持續(xù)發(fā)展。反過來說，強(qiáng)調(diào)編輯活動的廣義的藝術(shù)生產(chǎn)特質(zhì)，也是對編輯出版行業(yè)的一種規(guī)范和要求，這不僅意味著要求整個行業(yè)技術(shù)的改進(jìn)，價(jià)值觀念的提升，也意味著從業(yè)者職業(yè)素養(yǎng)的新突破和新變化。

最后，強(qiáng)調(diào)了編輯出版的人文精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。從人文精神的角度來說，科學(xué)技術(shù)由于研究主體的自我無涉性和價(jià)值中立的本質(zhì)，無法為人們提供確切的價(jià)值觀和人生觀，因此在精神生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)層次中，只有強(qiáng)調(diào)編輯活動的精神性、審美性和文化性的品格，并將科技理性統(tǒng)一于這種品格之中，才能為其尋找到準(zhǔn)確合理的理論定位。出版行業(yè)顯然不只是價(jià)值無涉的技術(shù)操作系統(tǒng)，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著傳承和弘揚(yáng)民族文化、引領(lǐng)和提升大眾品位的重任，只有從學(xué)理上強(qiáng)調(diào)編輯活動的美學(xué)和價(jià)值內(nèi)涵，提高其文化品位，才能在實(shí)踐上落實(shí)為對行業(yè)的要求、對從業(yè)者的要求和對出版物的要求。這樣的定位不僅體現(xiàn)了上述邏輯和歷史的統(tǒng)一，更體現(xiàn)了新的歷史語境下行業(yè)規(guī)范和價(jià)值擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一。

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