《詩(shī)品》評(píng)嵇康之“訐直露才”

摘 要：鐘嶸用“訐直露才”評(píng)價(jià)嵇康的詩(shī)，學(xué)界對(duì)此歷來(lái)有不同觀點(diǎn)。對(duì)于一個(gè)率性的詩(shī)人而言，詩(shī)文和性格互為表里，嵇康剛腸嫉惡、直言不諱的性格特點(diǎn)也體現(xiàn)在了他的詩(shī)文之中。鐘嶸采用了知人論世的方式，通過(guò)對(duì)嵇康的性格和詩(shī)文進(jìn)行分析后得出其詩(shī)“訐直露才”的論斷，而將其置于中品。

關(guān)鍵詞：嵇康；《詩(shī)品》；訐直；露才

嵇康，字叔夜，譙郡铚人。三國(guó)時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家。嵇康曾做過(guò)魏中散大夫，世稱“嵇中散”。嵇康工于詩(shī)文，今存詩(shī)四十二首，有四言、五言、雜言。其中五言僅存十二首。在鐘嶸的《詩(shī)品》中，將嵇康置于中品，對(duì)其五言詩(shī)的品評(píng)為：

其源出魏文。過(guò)為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然托喻清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣。[1]

鐘嶸認(rèn)為嵇康詩(shī)體風(fēng)貌源出于曹丕。過(guò)于嚴(yán)峻激情，直擊陰邪表露才華，有損于蘊(yùn)藉淵博、深沉高雅的風(fēng)致。但寄意清峻深遠(yuǎn)，確實(shí)有鑒賞評(píng)判之識(shí)力。

學(xué)界對(duì)于評(píng)語(yǔ)中“訐直露才”這一評(píng)語(yǔ)歷來(lái)有不同的觀點(diǎn)，本文主要結(jié)合嵇康的生平和作品來(lái)探討“訐直露才”之評(píng)是否恰當(dāng)。雖然《詩(shī)品》品評(píng)的范圍為五言詩(shī)，但是為了更好地研究嵇康作品的風(fēng)格，本文的研究?jī)?nèi)容以嵇康的五言詩(shī)為基礎(chǔ)，同時(shí)還包括其他文體。

一、《詩(shī)品》中“訐直露才”的含義

“訐”在《說(shuō)文解字》中釋義為：“面相斥罪相告，訐也”。在《論語(yǔ).陽(yáng)貨》有：“惡訐以為直者”，其意思為“厭惡揭發(fā)別人的短處來(lái)表明直率的人”。《周書(shū)·樂(lè)運(yùn)傳》：“運(yùn)常愿處一諫官，從容諷議。而性訐直，為人所排抵，遂不被任用。”此處的“訐直”意思為：“敢于直言批評(píng)，亢直敢言”。“訐直”中的 “直”意思為“質(zhì)直、率直”。“訐直”的含義偏重于“訐”，但“直”的義項(xiàng)也不能忽略，故“訐直”含義為亢直敢言，直言批評(píng)，語(yǔ)言率直，不重雕飾。

“露才”的意思為“才華外露”，如班固《離騷序》：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。”

本文從詩(shī)文和性格兩個(gè)角度分析嵇康的“訐直露才”。詩(shī)文和性格互為表里，嵇康剛腸嫉惡、直言不諱、無(wú)所顧忌的性格充分地體現(xiàn)在了他的詩(shī)文中，而其詩(shī)文也是其性格的一面。

二、嵇康的“訐直露才”

詩(shī)文中體現(xiàn)地“訐直露才”主要表現(xiàn)在語(yǔ)言率直，不重雕飾，亢直敢言，直言批評(píng)，以及顯露才華。性格中的“訐直露才”體現(xiàn)在為人處事地直言不諱和有意無(wú)意的顯露才華。

1. 語(yǔ)言率直，不重雕飾

嵇康詩(shī)文中的有些詩(shī)句直露淺顯，平實(shí)直白，出口如脫，用明白如話的語(yǔ)言把什么都說(shuō)盡了，未能留給讀者雋永回味的余地。

沖靜得自然，榮華安足為。（《述志詩(shī)》二首）[2]

斯會(huì)豈不樂(lè)，恨無(wú)東野子。……但當(dāng)體七弦，寄心在知己。（《酒會(huì)詩(shī)》）

得失自己來(lái)，榮辱相蠶食。（《五言詩(shī)三首》） [3]

事故無(wú)不有，別易會(huì)良難。（《與阮德如一首》）

以上詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸淺顯，如同口語(yǔ)般，不加修飾，符合毛先舒的觀點(diǎn) “訐直促急，殊傷淵雅”。嵇康的詩(shī)歌直露淺顯中又流露出清麗自然的特點(diǎn)，就如方廷珪就所說(shuō)：“讀叔夜詩(shī)，能消去胸中一切俗物，由天資高妙，故出口如脫，在魏、晉間，另是一種手筆。”

2. 亢直敢言，直言批評(píng)

嵇康詩(shī)文的“訐直”除了體現(xiàn)在語(yǔ)言方面的淺顯直露，還體現(xiàn)在情感表達(dá)地坦率，無(wú)所顧忌。故劉勰說(shuō)嵇康“師心以遣論”，王世貞認(rèn)為嵇康“詩(shī)少涉矜持”[4]。劉勰和王世貞都看到了嵇康的性格和詩(shī)歌風(fēng)格共同性，即嵇康曠逸率真的性格淋漓盡致的展現(xiàn)在了他的詩(shī)文之中。

《五言古意》（《雙鸞》）被鐘嶸譽(yù)為“五言之警策”，此詩(shī)體現(xiàn)了嵇康詩(shī)文情感表達(dá)地坦率，毫無(wú)顧忌的特點(diǎn)。這是嵇康給其兄嵇喜的贈(zèng)別詩(shī)，勸兄長(zhǎng)與自己同享泉林之樂(lè)而不要出世，但是在贈(zèng)別詩(shī)中對(duì)自己的兄長(zhǎng)說(shuō)“鳥(niǎo)盡良弓藏，謀極身必危。吉兇雖在己，世路多崄巘。”則極其不合適。離別之時(shí)不說(shuō)祝愿之辭，反而說(shuō)些不吉利的典故，過(guò)于不留情面，直言不諱。

五言詩(shī)《述志詩(shī)二首》的言辭更是無(wú)所顧忌。如“悠悠非吾匹，疇肯應(yīng)俗宜。殊類難徧周，鄙議紛流離。”坦率直白地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)世俗的不滿，流露出高傲的心性。“疇肯應(yīng)俗宜”是最為峻激訐直之語(yǔ)，寫(xiě)出嵇康不與世俗同流合污的堅(jiān)決態(tài)度。成書(shū)在《多歲堂古詩(shī)存》中曰：“‘疇肯應(yīng)俗宜’是他一生性氣”。《述志詩(shī)二首》被陳祚明評(píng)為“超曠沉郁，俯視六合，特憤世之辭，一往太盡，都無(wú)含蓄婉轉(zhuǎn)”。[5]

《答二郭詩(shī)三首》是嵇康對(duì)朋友郭遐周、郭遐叔贈(zèng)詩(shī)的酬答。詩(shī)中“詳觀凌世務(wù)，屯險(xiǎn)多憂虞。施報(bào)更相市，大道匿不舒。夷路值枳棘，安步將焉如。權(quán)智相傾奪，名位不可居。”他說(shuō)仔細(xì)的觀察世上的一切事務(wù)，都充滿了危險(xiǎn)，施惠和報(bào)恩成了互相間的買賣，真正做人做事的道德和規(guī)則被隱匿了起來(lái)。平坦的道路布滿了荊棘，泰然自若的走路方式能走到哪里呢？權(quán)變巧詐之人相互傾軋爭(zhēng)奪，不該追求這樣的功名和高位。嵇康直言不諱的諷刺和抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和追逐權(quán)力之徒。最后他說(shuō)“所好亮若茲，楊氏歡交衢”，即“道不同，不相為謀”你們的理想與我不一樣，既然不是同路人，只好在岔路上分道揚(yáng)鑣，各奔前程了。

嵇康主張“越名教而任自然”，他生性率真，不拘一般俗節(jié)，任性而為，追求自然本真，可謂是“稱心而言，率性而行”。[6]他在《與山居源絕交書(shū)》中稱自己的性格為“吾直性狹中，多所不堪”、“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，很準(zhǔn)確的概括了他的個(gè)性。《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》記載了鐘會(huì)訪嵇康之事：

鐘士季精有才理，先不識(shí)嵇康，鐘要于時(shí)賢俊之士，俱往尋康。康方大樹(shù)下鍛，向子期為佐鼓排。康揚(yáng)槌不輟，傍若無(wú)人，移時(shí)不交一言。鐘起去，康日：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘日：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”[7]

鐘會(huì)當(dāng)時(shí)是司馬昭的親信，他邀請(qǐng)賢俊之士一起來(lái)訪嵇康，嵇康卻如此倨傲的態(tài)度對(duì)待他，無(wú)所顧忌，不留情面。《晉書(shū)》記載向秀將注《莊子》，先以告嵇康，嵇康卻說(shuō)：“此書(shū)詎復(fù)須注？正是妨人作樂(lè)耳！”[8]可見(jiàn)，嵇康為人坦率，無(wú)論對(duì)鐘會(huì)還是對(duì)好朋友向秀都直言不諱，不留情面。

3.顯露才華

在嵇康的詩(shī)文中，很少看到他直接稱揚(yáng)自己的才華，但是他性格高傲自稱“不喜俗人”，有很多詩(shī)文很張揚(yáng)個(gè)性，顯露自己的曠邁不群，與眾不同，如：

安得反初服，抱玉寶六奇。（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)》十九首）

斥鷃擅蒿林，仰笑鸞鳳飛。坎井蝤蛙宅，神龜安所歸。（《述志詩(shī)》二首）

郢人審匠石，鐘子識(shí)伯牙。真人不屢存，高唱誰(shuí)當(dāng)和。……俗人不可親，松喬是可阾。……俗人不可親，松喬是可阾。（《五言詩(shī)》三首）

嵇康用“抱玉寶六奇”暗示了自己的才華，將自己比喻成“鸞鳳”、“神龜”，往來(lái)之人非俗人而是神仙。

嵇康最露才的行為是臨刑彈奏了一曲《廣陵散》，將魏晉風(fēng)度演繹的淋漓盡致，千載之下幾乎無(wú)人能及。他感嘆“《廣陵散》于今絕矣！”，很張揚(yáng)的表露了自己無(wú)人能及的音樂(lè)才華。

嵇康生前，就已經(jīng)是很有名氣的人，嵇康的“露才”除了自己顯露才華之外，還有就是因他出眾的外表和思想學(xué)術(shù)方面的成就，而無(wú)意中流傳于世的才華。鐘會(huì)欲見(jiàn)嵇康又“畏其難”[9] ，可見(jiàn)嵇康在當(dāng)時(shí)的名氣之大。在他入獄時(shí)，“太學(xué)生三千人上書(shū)請(qǐng)以為師”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)他的認(rèn)可和欽佩。鐘會(huì)謀害嵇康云：“嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂天下，顧以康為慮耳。”又 “無(wú)益于今，有敗于俗”、“負(fù)才亂群惑眾”，這些雖是鐘會(huì)謀害嵇康之言，但足見(jiàn)嵇康的名氣之大，個(gè)人魅力和思想影響之深廣。

由此也可以看出鐘嶸評(píng)價(jià)嵇康“訐直露才”采用了知人論世的方法。

三、因“訐直露才”而“傷淵雅之致”

鐘嶸認(rèn)為嵇康詩(shī)歌“傷淵雅之致”就是因?yàn)椤斑^(guò)為峻切，訐直露才”。“淵”在字義上是深廣的意思，“雅”應(yīng)為《小雅》怨悱而不亂，即雅正的意思，故“淵雅”意思為深厚典雅。

鐘嶸推崇曹植，認(rèn)為曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)”。《詩(shī)品》論詩(shī)從《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》追溯淵源。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，即抒發(fā)不滿情緒卻有節(jié)制。這正是儒家所提倡的“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀。曹植郁郁不得志，但他沒(méi)有直接表達(dá)內(nèi)心的哀怨不滿之情，如《七哀詩(shī)》中，他借思婦訴說(shuō)被夫君遺棄的哀怨情懷，暗喻自己被疏遠(yuǎn)排斥的苦悶和郁抑，表達(dá)哀怨之情蘊(yùn)藉典雅，故鐘嶸贊他的詩(shī)歌“情兼雅怨”。可見(jiàn)，鐘嶸受儒家思想的影響，“雅”是儒家之雅正，涵有“溫柔敦厚”之要義。在鐘嶸眼里，“雅”既是一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，又是一種審美理想。

鐘嶸崇尚“雅”，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)容雅正，又要求感情抒發(fā)應(yīng)典雅，做到“怨而不怒，哀而不傷”、“ 發(fā)乎情止乎禮”。曹植的詩(shī)因?yàn)椤扒榧嫜旁埂保员挥鳛椤叭藗愔兄堋⒖祝[羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙”，被置于上品。阮籍的詩(shī)“洋洋乎會(huì)于《風(fēng)》、《雅》，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大。頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求。”阮籍的詩(shī)雖然志在譏諷，然文多隱晦，符合“溫柔敦厚”的雅正傳統(tǒng)，故被置于上品。嵇康憤世嫉俗，反對(duì)儒家虛偽的禮教觀，他的詩(shī)直言直說(shuō)，坦率而無(wú)所顧忌，才氣畢露，不符合儒家“雅正”的詩(shī)教傳統(tǒng)，所以被置于中品。可見(jiàn)，鐘嶸贊揚(yáng)曹植與批評(píng)嵇康的原因是一樣的，都在于他主張以雅正的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)節(jié)制情感的表達(dá)。

所以，鐘嶸用“訐直露才”評(píng)價(jià)嵇康精準(zhǔn)傳神，既體現(xiàn)了嵇康性格的一面，又展現(xiàn)出了嵇康的詩(shī)文風(fēng)格。嵇康因“訐直露才”而“傷淵雅之致”被置于中品是合理的。

注釋：

[1]曹旭.《詩(shī)品集注》，上海古籍出版社.2011年.第266頁(yè)

[2]戴明揚(yáng)《嵇康集注》.人民文學(xué)出版社.1962年.第37頁(yè)（本文所引嵇康詩(shī)文除了（《五言詩(shī)三首》）之外，都引自戴明揚(yáng)《嵇康集注》，以下引文皆同，不再注明出處。）

[3]殷翔，郭全芝.《嵇康集注》.黃山書(shū)社.1986年.第89頁(yè)

[4] （明）.王世貞.《弇州四部稿》. 卷一百四十六.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》集部，別集類

[5]戴明揚(yáng)《嵇康集注》.人民文學(xué)出版社.1962年.第6頁(yè)

[6]錢鐘書(shū).《管錐編》.中華書(shū)局.1997年.第1089頁(yè)

[7]（南朝宋）劉義慶編，朱碧蓮、沈海波譯.《世說(shuō)新語(yǔ)》.中華書(shū)局.2011年.第756頁(yè)

[8]文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部.晉書(shū).卷四十九

[9]（南朝宋）劉義慶編.朱碧蓮，沈海波譯.《世說(shuō)新語(yǔ)》.中華書(shū)局.2011年.第192頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]（南朝宋）劉義慶編.朱碧蓮，沈海波譯.《世說(shuō)新語(yǔ)》[M].北京：中華書(shū)局.2011年

[2]曹旭.《詩(shī)品集注》[M].上海：上海古籍出版社.2011年

[3]張伯偉.《鐘嶸詩(shī)品研究》[M].南京：南京大學(xué)出版社.1999年

[4]（南朝梁）鐘嶸編.韓晶譯.《詩(shī)品》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2007年

[5]戴明揚(yáng).《嵇康集注》[M].北京：人民文學(xué)出版社.1962年

[6]武秀成.《嵇康詩(shī)文選譯》[M].成都：巴蜀書(shū)社出版.1991年.

[7]殷翔，郭全芝.《嵇康集注》[M].合肥：黃山書(shū)社.1986年

[8]童強(qiáng).《嵇康評(píng)傳》[M].南京：南京大學(xué)出版社.2006年

[9]曾春海.《嵇康的精神世界》[M].鄭州：中州古籍出版社.2009年

作者簡(jiǎn)介：張旭，中國(guó)傳媒大學(xué)2013級(jí)古代文學(xué)在讀研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。