耶律楚材詩歌淺析

摘 要：耶律楚材是金元時(shí)著名的政治家和作家，自幼博覽群書，能文喜詩，詩文均收入《湛然居士文集》中。耶律楚材曾隨成吉思汗遠(yuǎn)征，旅居西域十年之久，創(chuàng)作大量西域詩；他信佛宗儒，這種思想觀念在他的詩歌中有明顯的體現(xiàn)；并創(chuàng)作大量唱和詩。本文從禪詩、儒詩、西域詩、唱和詩四個(gè)方面對(duì)耶律楚材詩進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：耶律楚材；禪詩；儒詩；西域詩；唱和詩

一、禪詩

耶律楚材自稱：“余幼而喜佛，天性也，壯而涉獵佛書，稍有所得，頗自矜大”[1]。他最初不過是“搜摘語錄以資談柄”[2]，對(duì)于精深玄奧的佛法既未領(lǐng)悟，也不深信。但是隨著蒙古鐵騎的南侵，世事變得動(dòng)蕩不安，楚材的思想也發(fā)生了很大的變化，他最終拜到極負(fù)盛名的曹洞宗嗣法傳人萬松行秀的門下。經(jīng)過三年“杜絕人跡，屏斥家務(wù)”的苦修[3]，耶律楚材楚材領(lǐng)悟了佛門顯訣。此后，無論是遠(yuǎn)涉天山，還是治理中原，他都時(shí)時(shí)不忘參研禪理，在《湛然居士文集》中有關(guān)參禪唱玄的詩歌比比皆是，這里面滲透了楚材的佛學(xué)思想。

佛教認(rèn)為一切事物與現(xiàn)象都是因緣和合而成，剎那生滅，沒有質(zhì)的規(guī)定性和獨(dú)立實(shí)體，故謂之“空”。耶律楚材遭遇時(shí)亂，深感世事無常，于是接受了佛家“心空世界”的思想觀點(diǎn)。在下面的詩句中可以看到詩人這種思想：

歷代興亡數(shù)張紙，千年勝負(fù)一盤棋。

因而識(shí)破人間夢(mèng)，始信空門一著奇。—《示忘憂》

古今興廢不堪聽，寵辱都如夢(mèng)一驚。—《和沖霄韻》

他批評(píng)儒士中喜佛而不信佛教的人，將這些懷疑佛教的表現(xiàn)比之為：“信吾夫子之仁義，低其禮樂，取吾夫子之政事，舍其文學(xué)”[4]。更嘲笑以儒籍中的“相似之語”取代“佛經(jīng)”、“佛說”而拒絕“讀經(jīng)然后成佛”的人，感漢說：“竊人之財(cái)猶為盜，劃竊人之道乎？”[5]為了弘揚(yáng)佛教禪理，他身體力行，不僅為師友、故舊所著“經(jīng)解”、“評(píng)唱”還為眾多寺院的宗教活動(dòng)寫了疏文和題記事[6]事實(shí)表明，他一直熱心于佛教事務(wù)。

二、儒詩

儒者人生的最高目標(biāo)就是要兼濟(jì)天下，楚材在詩歌中頻繁地表達(dá)著這一理想：

致主澤民宜務(wù)本，讀書學(xué)道好窮源。—《愛子金柱索詩》

澤民致主本予志，素愿未酬予恐惶。—《用前韻感事》

潤色吾術(shù)唯恐后，扶持天下敢為先。—《和移刺子春》

耶律楚材主張積極用世，輔佐君主，造福百姓，建立儒家所稱道的理想王國：“堯舜規(guī)模遠(yuǎn)，蕭曹計(jì)策長，巍然周禮樂，盛矣漢文章。”[7]“堯舜”作為儒家所尊崇的圣明君主，在楚材的詩中，共出現(xiàn)了11次，被使用的頻率很高，這充分表明了他“致君堯舜”的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)他流轉(zhuǎn)西域各地深感學(xué)無所用而悲傷時(shí)，便勉勵(lì)自己：“君子云亡真我恨，斯文將喪是吾憂。尚期晚節(jié)回天意，隱忍龍庭且強(qiáng)留。”[8]當(dāng)他得到窩闊臺(tái)的重用，得以施展自己的才華時(shí)，就意氣風(fēng)發(fā)地說：“賢臣圣主正時(shí)遭，建策龍庭莫憚勞”[9]。 “圣德洋洋雨露零，蟲魚草木總歡欣。”[10]總之，儒家濟(jì)世澤民的思想深入楚材的心中。

三、西域詩

（一）濃厚的愁苦之情

濃厚的愁苦之情在耶律楚材的西域詩中描寫的較多，詩中表達(dá)了他的思親思友思鄉(xiāng)之情。如他的《思親用舊韻二首》之一

前年驛騎過西陲，聞道萱堂鬢已絲。

琴斷五弦忘舊譜，菊荒三徑負(fù)疎籬。

筵前戲笑知何日，膝下嬉游看幾時(shí)。

欲附一書無處寄，愁邊空詠滿囊詩。

此詩給人感覺是作者感情已到了悲極痛極、欲哭無淚的程度。其它思親詩也與之相似，“可憐游子投營晚，正是孀親倚戶時(shí)。異域風(fēng)光恰如故，一銷魂處一篇詩”[11]，“黃犬不來愁耿耿，白云空望思依依。欲憑鱗羽傳安信，綠水西流雁北飛”[12]。

我們說，表現(xiàn)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，對(duì)一個(gè)離家萬里的游子來說，是很自然的事，因?yàn)檫@是人之常情。然而，耶律楚材的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁并非尋常。他的思鄉(xiāng)思親之情是和他強(qiáng)烈的優(yōu)患意識(shí)緊密相連的。他在《用前韻感事二首》之一中又說“澤民致主本予志，素原未酬予恐惶”。這便十分清楚地揭示出其西行愁苦的深層原因。耶律楚材雖是契丹族人，但卻是個(gè)正統(tǒng)的儒家思想的信徒。他又篤信佛教，堅(jiān)持儒家的仁政理想和佛家的慈善為本，他的《寄用之侍郎》可以證明。其詩有小序日：“用之侍郎遺書誡以無忘孔子之教，予謂：窮理盡性莫尚佛、尚佛乘，濟(jì)世安民無如孔教。用我則行宣尼之常道，舍我則樂釋氏之真如，何為不可也！因作詩以見意云”。其詩日

蓬萊憐我寄芳箋，勸我無忘仁義先。

幾句良言甜似蜜，數(shù)行溫語暖似綿。

從來誰識(shí)龜毛拂，到底難調(diào)膠柱弦。

用我必行周禮教，舍我予不負(fù)松桿。

這里所表現(xiàn)出的人生態(tài)度和儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世哲學(xué)完全一致。耶律楚材正是抱著“濟(jì)世安民”的人生理想走上仕途的，所以，他在詩作中不只一次地申述“澤民致主本予志”[13]，表示要“澤民濟(jì)世學(xué)英雄”[14]。然而，他的這種人生理想?yún)s受到了現(xiàn)實(shí)的無情嘲弄，迎接他的不是鐘鼓和鳴的禮儀之治，而是伏尸遍野、血流成河的殘酷戰(zhàn)爭，成吉思汗創(chuàng)立的蒙古帝國的統(tǒng)治具有野蠻性和殘酷性，成吉思汗發(fā)動(dòng)西征，蒙古大軍所到之燒殺搶掠，甚至屠城滅種，其殘暴行徑以令人發(fā)指。這不能不使講究仁義之道的耶律楚材極端震驚和強(qiáng)烈不安。因?yàn)闊o論從儒家的仁政、王道出發(fā)，還是從佛家的慈善為本出發(fā)，蒙古軍隊(duì)的所作所為都是與耶律楚材的思想觀念格格不人的。因此他在詩中反復(fù)表達(dá)了自己的深深優(yōu)慮和強(qiáng)烈不安。“學(xué)術(shù)忠義兩無用，道之將喪予憂惶”，“唯思仁義濟(jì)蒼生，豈為珍羞列方丈”[15]。因而，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，觀念和事實(shí)的反差所釀成的苦酒便始終伴隨著他的西域之行，難言的愁苦之情便始終凝聚在他的詩句之中。由此可知“斯文將喪”的憂慮是耶律楚材愁苦之情產(chǎn)生的根源。思親思鄉(xiāng)在很大程度上是這種深層憂患意識(shí)的情感外化形式。鄉(xiāng)愁親情由對(duì)時(shí)局的深切憂慮而引發(fā)，也隨著這種憂慮情感的強(qiáng)弱變化時(shí)來時(shí)往、或濃或淡。所以，當(dāng)戰(zhàn)事平息之后，當(dāng)狼煙烽火散去，百姓恢復(fù)生產(chǎn)生活之后，他不但沒有了思鄉(xiāng)之愁，甚至“更不憶吾鄉(xiāng)”[16]了。

（二）熱愛大自然、歌頌西域

表現(xiàn)對(duì)西域山川地理、風(fēng)俗人情的贊美和熱愛是耶律楚材西域詩中最能激動(dòng)人心的部分。這部分詩歌也可以叫山水田園詩。耶律楚材所描寫的首先是西域河山的雄奇壯麗。如他的《過金山用人韻》

雪壓山峰八月寒，羊腸樵路曲盤盤。

千巖競(jìng)秀清人思，萬壑爭流壯我觀。

山腹云開嵐色潤，松巔風(fēng)起雨聲干。

光風(fēng)滿貯詩囊去，一度思山一度看。

金山即阿爾泰山。此詩寫于隨西征大軍翻越阿爾泰山時(shí)所見到的景色，詩中通過對(duì)阿爾泰山秀麗景色的描寫表現(xiàn)了作者對(duì)祖國河山的熱愛之情。再如他的《過陰山和人韻》，贊美西天山的雄奇景色，高大雄偉、氣象萬千。總之，驚奇、贊嘆、傾慕是這類詩作的基調(diào)。耶律楚材認(rèn)為看了西域諸山之后“江左名山不足夸”[17]，足見西域山川之魅力。

遼闊的西域大地除了佇立著令人嘆為觀止的高山大川，還有柳暗花明的平原綠洲，尤其是西天山腳下的錫爾河、阿母河兩河上游流域及伊犁河兩岸，這里河港縱橫，沃野千里，氣候較暖，適合各種農(nóng)作物生長。經(jīng)過各族人民千百年的經(jīng)營，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，到處是一派明媚的田園風(fēng)光。其詩作中描寫西域物產(chǎn)風(fēng)光的還有許多，如“溪畔數(shù)枝繁杏淺，墻頭千點(diǎn)小桃明”[18]，“漫天柳絮將飛日，遍地梨花半謝時(shí)”[19]，“綠苑連延花萬樹，碧堤回曲水千重”[20]，“把欖花前風(fēng)弄麥，葡萄架底雨沽塵”[21]。此外，作者對(duì)西域充滿了強(qiáng)烈的熱愛之情，他心系西域人民，如他為夏糧的豐收在望而喜悅。在他的《壬午河中游春十首》之五中有這樣的詩句：“遐方且喜豐年兆，萬頃青青麥浪平”。

耶律楚材還在他的西域詩中描寫了各民族間文化交流的情景。如他的《贈(zèng)蒲察元帥七首》之五中有詩句：“素袖佳人學(xué)漢舞，碧髯官妓拔胡琴”。學(xué)漢舞、撥胡琴，正是各民族文化交流的一個(gè)縮影。耶律楚材是民族融合的推崇者，“四海從來皆弟兄”，他在《壬午西域河中游春十首》之七中的這句詩就可以證明。

（三）熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭的大一統(tǒng)思想

耶律楚材此次陪同成吉思汗遠(yuǎn)征西域，對(duì)戰(zhàn)亂有了切身體會(huì)，歷經(jīng)多朝戰(zhàn)亂的他對(duì)和平有特別的感情和期待，對(duì)那些夸耀武力、嗜殺成性的統(tǒng)軍將領(lǐng)表示了極端的反感。“生平恥與哈伍行，杜門養(yǎng)拙安天常”[22]，“天之與才不與地，反令豎子成其功”[23]。耶律楚材親眼目睹了蒙古大軍滅西夏，滅金的全過程，他看到了戰(zhàn)爭的破壞性，感受到了戰(zhàn)爭的殘酷，因而懷著極其沉重的心情將百姓死于戰(zhàn)火，文化慘遭涂炭以及經(jīng)濟(jì)遭受巨大損失，人心思治的狀況寫于詩中。他在詩中反復(fù)吟唱，渴望天下太平。

修竹茂林真隱地，但期天下早休兵—《再用前韻》

天兵幾日歸東閥，萬國歡聲賀太平。—《壬午西域河中游春》

征南都護(hù)得旋旆，平北將軍已罷師。……

環(huán)海漚歌歸大舜，明堂鐘鼓奏咸池。—《用曹禎韻》

四、唱和詩

耶律楚材的詩歌有一大部分都是送親友的唱和之作，反應(yīng)著他個(gè)人的真實(shí)思想和當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況。其中有關(guān)禪、佛、西域的詩作已在前文中闡述過，在這一部分就不再重復(fù)。這一部分分析的是耶律楚材詩歌中前文未涉及的屬于唱和詩的關(guān)于詩人家世和人生感慨的詩作。

耶律楚材在詩中十分重視啟己契丹貴族出身。他是遼東丹王突欲內(nèi)世孫，金尚書右丞相耶律履的兒子。他的自敘家世的詩作反映了他的強(qiáng)烈的民族意識(shí)，希望他的子孫勿墜家聲，禮義傳家，儒術(shù)致身。他在《過云中和張伯堅(jiān)韻》說：“自憐西域十年客，誰識(shí)東丹八葉孫。”他在《愛子金柱索詩》中也說：“文獻(xiàn)陰功絕比倫，昆蟲草木盡承思。我為北胭十年客，汝是東丹九世孫。致主澤民宜務(wù)本，讀書學(xué)道好窮源。他時(shí)輔翼英雄主，餌筆承明策萬言。”他在《送房孫重奴行》中強(qiáng)調(diào)指出：“有汝是東丹十世孫，家亡國破一身存。而今正好行仁義，勿學(xué)輕薄辱我門。”東丹一枝在契丹宗室中一向以仁義禮讓出名，詩人強(qiáng)調(diào)這一家風(fēng)，就是要以仁義作為立身的根本。

除了自敘家世的詩作而外，耶律楚材還有一部分抒發(fā)隱逸之渴望的作品。他在《冬夜彈琴頗有所得亂道拙語三十韻以遺猶子蘭》中說：“我本嗜瓊懶，富貴如栓桔。幸遇方松師，一悟消三毒。早晚掛冠去，間山結(jié)茅屋。”他在《鼓琴》中也說：“泥涂視富貴，晝夜等古今。湛然有幽居，只在間山陰。茅亭繞流泉，松竹幽森森。攜琴當(dāng)老此，歸去投吾替。”他的這種歸隱之念越到晚年越是縈繞心頭。他在《和武善夫》一詩中說：“佐主焦勞力已彈，微才安可濟(jì)時(shí)難。開搏北海希文舉，攜妓東山笑謝安。雨露新恩君責(zé)重，桑偷老境我年殘。何時(shí)致政間山去，三位依然松菊寒。”詩人掛冠而去已屬不可能，有時(shí)只能“閻山舊隱天涯遠(yuǎn)，夢(mèng)里思?xì)w夢(mèng)亦難”。[24]耶律楚材唯有懷著渴望，死于宦海風(fēng)波之中了。

注釋：

[1]耶律楚材.《湛然居士文集》 [M].北京：中華書局，1986：256

[2]同上

[3] 耶律楚材.《湛然居士文集》[M].北京：中華書局，1986：171

[4] [5] 《楞嚴(yán)外解序》

[6] 《評(píng)唱天童拈古請(qǐng)益后錄序》

[7] 《和李世榮韻》

[8] 《過燕京和陳秀玉韻》

[9] 《和薛正之見寄》

[10] 《用昭禪師韻》

[11] 《思親有感二首》之二

[12]《思親有感二首》之一

[13] 《用前韻感事二首》之一

[14]《用前韻感事二首》之二

[15] 《用前韻感事二首》之二

[16] 《西域河中十詠》之十

[17] 《過陰山和人韻》之二

[18] 《壬午西域河中游春十首》之四

[19] 《游河中西園和君玉韻四首》之一

[20] 《河中春游有感五首》之一

[21] 《十七日早行始憶昨日立春》

[22] 《用前韻送王君玉西征》

[23]《用前韻感事》

[24] 《和薛伯通韻》

作者簡介：周秀坤，女，蒙古族，赤峰市人，古代文學(xué)專業(yè)元明清方向。