嵇康四言詩中的飛鳥意象探析

摘 要：嵇康在其四言詩中大量使用飛鳥意象，豐富了詩歌的內(nèi)涵，通過對飛鳥意象的分析，我們能更深刻地理解詩人在獨(dú)特歷史社會(huì)背景下的內(nèi)心獨(dú)白。嵇康四言詩在意象方面對《詩經(jīng)》既有繼承又有拓展，他的創(chuàng)作實(shí)踐豐富了飛鳥意象的內(nèi)涵，是魏晉時(shí)期人的自覺走向文的自覺的重要表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：嵇康；四言詩；飛鳥

一、飛鳥意象的多種內(nèi)涵

嵇康的四言詩中，有鴛鴦并行，有鸞鳳展翅，不同的飛鳥包含著不同的寓意和情感，極大地拓展了飛鳥意象的內(nèi)涵和領(lǐng)域。

（一）翔鸞：超世之心與高潔之志

鸞，是傳說中鳳凰一類的神鳥，是百鳥之長。由于性情高潔，高飛翱翔，鸞自古以來被公認(rèn)為高潔人格和自由精神的象征，在嵇康的詩中同樣如此。《四言詩十一首》之八有“眇眇翔鸞，舒翼太清。府眺紫辰，仰看素庭。凌躡玄虛，浮沉無形。”“太清”、“玄虛”都指天空。鸞沖破一切羈絆，舒展開自己的翅膀，在廣闊高遠(yuǎn)的天空中自由地翱翔，它府眺紫辰，仰看素庭，向著更加深遠(yuǎn)的地方飛去。詩人對鸞是十分欣羨的，于是他以鸞為意象寄托自己的渴望與希冀：超脫現(xiàn)實(shí)，飛向寥廓的荒裔，追求絕對精神自由。

傳說鸞鳥不露光彩而隱棲山崖，朝飲青露，日戲云間，晚宿蘭池，高潔美好。因此“鸞”常喻賢士，屈原在《涉江》中有“鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮”，就是用鸞鳥比喻賢士。在嵇康《四言詩十一首》之八中，不僅有詩人對鸞鳥自由精神的向往，詩人也以鸞鳥自況，表明自己成為有德有才之士的理想。翔鸞還是“采薇山阿，散發(fā)巖岫”的隱者的象征，《楚辭·九章》王逸注云：“君有德則來， 無德則去，若鸞鳳矣。”[1]，隱者以德抗權(quán)，正是嵇康不與司馬氏合作的寫照，鸞鳥作為隱者的象征，展現(xiàn)了嵇康被褐懷玉的隱者風(fēng)范。做賢士與做隱者并不矛盾，本質(zhì)上都是對獨(dú)立人格的堅(jiān)守，對高潔志向的追求。

詩人的鸞鳥情節(jié)，讓人聯(lián)想到莊子的大鵬情節(jié)，日本學(xué)者興膳宏深刻地指出：“嵇康詩中的飛鳥形象都不是實(shí)景的寫生，而完全是幻想的產(chǎn)物，在大部分的場合，都暗示了邀游仙界的超然者的姿態(tài)。這些飛鳥都在不同程度上被賦予了大鵬飛翔的性格，象征著莊子精神世界中的至上境地。”[2]鸞鳥這一帶有大鵬性質(zhì)的鳥，在嵇康筆下成為自己超世之心和高潔之志的象征。

（二）鴛鴦并行，孤鳥獨(dú)鳴：孑然一身的凄苦

孤獨(dú)感是魏晉時(shí)期充斥在文人內(nèi)心中的一種普遍心態(tài)。嵇康的四言詩常常以飛鳥來象征他內(nèi)心的孤苦無奈。《贈(zèng)兄秀才入軍十八首》其十二中有“咬咬黃鳥，顧疇弄音”，詩人寫的是一個(gè)草木繁盛，萬物復(fù)蘇的春天，一只黃鳥苦覓友伴的情景。黃鳥的單飛苦鳴，與詩人的孤獨(dú)情緒形成共鳴，他于是發(fā)出“雖有好音，誰與清歌？雖有姝顏，誰與發(fā)華？”的感慨。嵇康努力遠(yuǎn)離和擺脫政治與繁世的干擾，以高潔自恃，這使他與世俗之間形成了一個(gè)巨大的鴻溝，同時(shí)也為自己營造了大范圍的對立面。因此他的孤獨(dú)感是在與社會(huì)對峙中產(chǎn)生的，雖身在人世，卻煢煢孑立，被人視為“異類”，舉目四望，了無知音，無人理解，無人訴說，因而感到孤寂無依。

因?yàn)楣陋?dú)，所以嵇康更加渴求志趣相投的知己。鴛鴦總是成雙成對， 結(jié)伴而行， 親密無間。嵇康的詩中出現(xiàn)過幾次關(guān)于鴛鴦的描寫， 均表達(dá)了詩人對朋友的珍惜，對志趣相投的知己的渴求與追尋。

二、嵇康四言詩的“飛鳥”對《詩經(jīng)》的繼承與開拓

《詩經(jīng)》代表了四言詩的最高成就，影響了后世的四言詩創(chuàng)作，嵇康在繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，獨(dú)辟蹊徑，從表現(xiàn)方式到題材內(nèi)容等方面對傳統(tǒng)四言進(jìn)行了改造，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

《詩經(jīng)》三百零五篇，其中涉及到的飛鳥意象種類繁眾。據(jù)明代馮復(fù)京所撰《六家詩名物疏·釋鳥》一門統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中共有鳥類42種之多，其中鳳凰、雁、黃鳥、鴛鴦幾種鳥被嵇康運(yùn)用到四言詩中。嵇康甚至將《詩經(jīng)》中有飛鳥形象的句子化用到自己的詩中，比如《贈(zèng)兄秀才入軍十八首》其十二中的“咬咬黃鳥”引自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》里的《黃鳥》“交交黃鳥”。

《詩經(jīng)》中的飛鳥意象大多只作為單純的起興對象而存在。“興”，朱熹謂指“先言他物以引起所詠之詞”，所興之物對全詩經(jīng)常可以起到聯(lián)想、象征或烘托氣氛的作用。如《關(guān)雎》中成雙結(jié)對的雎鳩在水洲上和鳴嬉戲，這自然會(huì)令人聯(lián)想到愛情和婚姻。作為起興對象的詩章，意喻十分簡單。而在嵇康的四言詩中，飛鳥這一形象，已經(jīng)不再是簡單的比興了，而是一種托物寓情，有著作者的情感寄托，如刻畫鸞鳳， 振翅高飛、遺世獨(dú)立， 以表達(dá)自我不與世俗同流的高遠(yuǎn)志向與追求。因此，飛鳥的形象到嵇康這里，再也不是陪襯或比興的媒介，而是獨(dú)立出來成為具有獨(dú)特審美價(jià)值的對象，具有象征情感和表述哲理的作用。

正如錢志熙所言：《詩經(jīng)》中的禽鳥比興， 有一種總的精神，那就是它們大體上都含有和樂綢繆的意味， 象征人倫中的種種親情關(guān)系， 其形象也多是關(guān)關(guān)邕邕， 和諧鳴飛， 這與魏晉詩人以飛翔形象表現(xiàn)飛翔精神的浪漫性格有所不同。比如，鴛鴦在《詩經(jīng)》中多喻男女關(guān)系，而在嵇康的詩中，則成為渴求知己、抒發(fā)孤獨(dú)情緒的寄托，飛鳥成為詩人主體心理情志物態(tài)的展現(xiàn)。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]洪興祖.楚辭補(bǔ)注： 卷第四[M].北京： 中華書局， 1983.

[2]（日）興膳宏.六朝文學(xué)論稿[M] .彭恩華譯.長沙： 岳麓書社，1986.

[3]錢志熙.魏晉詩歌的飛翔形象[J].文學(xué)遺產(chǎn)， 1989， （5）.

作者簡介：張雨苗（1992-），女，漢族，河北省文安縣人，本科，現(xiàn)就讀于山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國語言文學(xué)。