少林武術文化資源的優質性分析

摘 要：少林武術文化是享譽海內外的優質文化資源。本文首先分析少林武術文化資源的內涵和特性，從資源分析的角度明確其資源特點和優勢；然后分析少林武術文化的傳承和保護，并指出少林武術的傳承保護與商業化開發并不矛盾，并指出，少林武術是極具開發價值的文化資源。

關鍵詞：少林武術；文化資源；優質性

作為禪宗祖庭和禪武合一的少林寺，在1500多年的歷史和傳承中，聲望極高，已經成為中國重要的歷史文化遺產資源和對外交流的一張名片。武術文化是少林文化的一種，具有悠久歷史和良好傳播基礎的少林武術伴隨著1982年《少林寺》的熱播走向全球，“天下功夫出少林”，少林武術文化正以極大的品牌號召力成為極具商業開發價值的文化資源。本文從分析少林武術文化資源的優質性入手，以期為少林武術文化資源的開發提供導向。

一、少林武術文化資源的歷史品格和文化特性

文化資源的開發面臨一個資源分析問題，本文結合少林武術文化資源的特色和優勢，認為少林武術文化具有以下特點。

1.濟世親民的歷史品格

少林武術緣起于隋末戰亂時期，本為少林寺為抗擊外來賊寇虜掠而組織的武裝自救力量。然在隋末唐初，因少林寺“十三僧兵救秦王”有功，得到了唐王朝的贊譽和封賞，少林武僧得以常備，少林武術也從此聲名具揚。至元代，以雪庭福裕為首的少林寺眾長老日夜奔走，殷勤游說當時信仰禪宗的元代大臣耶律楚才少殺戮，致使汴梁城被攻破時，蒙古沒有大規模的屠殺漢人，“雪庭福裕救天下”的故事廣播民間。后至明代，少林寺和少林武術更是得到了長足發展，少林寺在明代內政腐敗、外賊入侵的情況下秉承其一貫的曠世濟民意識，“以武參政，強兵護國”，在明中葉御倭都斗爭中名聲大噪?？梢姡倭治湫g從一開始就和政治關系密切，從一開始就把中國傳統儒學中的積極用世思想和佛家的禪宗義理相結合，具有濟世親民的特點。這種精神成為少林文化的重要組成部分，它和少林寺禪宗文化的以禪化人、普渡眾生，和少林藥局的以醫世救人有著同樣的濟世親民情懷。“身在佛門思報國，心中無我卻救人”[1]、“效勞社稷永葆中華男兒志，除暴安良傳續炎黃子孫風”[2]，正是少林武術文化濟世親民歷史品格的寫照。少林武術也正是利用這種上結王庭、下傳民間的方式，成為中華傳統武術最據影響力和號召力的流派。這種文化特質使少林武術有了很好的民間傳播基礎，以至于清代反清教會甚至利用少林武術的聲望壯大實力，集聚反清力量，足見少林武術在群眾中極具影響力。時至今日，少林武術仍然在武術競技領域極具影響力，在武俠推演領域極具感召力，在武術文化領域極具向心力，這些都得賴于其良好的民間基礎。

2.“禪武合一”的文化特質

少林文化作為漢傳佛教，正如少林寺方丈釋永信所說：“以禪釋武，借武悟禪，在習武的過程中領悟禪宗的智慧，在悟禪的過程中體會武術的真諦?！薄岸U武合一”是少林文化的一大特點。作為可以引導僧眾“明心見性”、“頓悟成佛”，普救眾民，廣播“大慈大悲”、“眾生平等”思想的少林武術，在禪宗思想的豐厚土壤中成長，已經逐漸和禪宗思想走向融合，禪中有武，武中有禪，已經成為少林武術文化的一大特點。禪宗精神的博大和開放，也使少林武術有了自己的精神內涵，正如禪宗主張的那樣，立地成佛，眾生平等。任何人，不論最初進寺和習武動機如何，一入佛門，便前塵往事一筆勾銷，潛心修禪，砥礪習武，禪武并修，互為進益。正是在這樣平等和包容理念下的關照下，少林武術不排外，不封閉，兼容并蓄，各采眾長，逐漸形成了七百多個套路。少林武術本為護寺而誕生，但在發展傳承過程中，也成了弘法的工具，作為“武術禪”，少林武術“退則參禪養性修道行，進則護寺報國救眾生?！薄岸U武合一”使少林武術從民間武術中脫穎而出，具有了獨特的文化特質。

二、少林武術文化的現代傳承和保護

“寺以武顯，武以寺名”之稱，少林寺1500多年的歷史發展進程中，一直和少林武術緊密相連，少林武術的傳承和保護生生不息，從未斷絕。

1.遍地開花的武術傳承

1982年，一部《少林寺》的熱播，使少林寺和少林武術享譽全球，尤其是少林武術，更是在全球范圍內引起巨大反響。伴隨著1980年少林寺武術學校、少林寺塔溝武術學校等一批民間武校的設立，設館授武成為從登封開始席卷全國甚至全球的一種風尚。僅登封境內，就有打著“少林”或“少林武術”名號的武館武校等80多所，每年招生達50000多人。武術成為登封經濟發展的重要推動力，武術培訓、武術文化演藝、武術旅游、武術產品等作為少林武術的衍生成為推動登封地區經濟發展的重要領域。按照登封市的規劃，至2015年，要組建成十個大型武術產業集團，要年培訓學員達10萬人以上；至2020年，登封要成為享譽全球的“世界功夫之都”。而在全國，依附在“少林武術”名號下的武校也很多，雖然這種脫離文化本源的衍生商業活動使少林武術難以正本清源，但卻無形中擴大了少林武術的知名度。在國外，日本、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、泰國、美國、韓國、加拿大、澳大利亞、墨西哥、巴西、法國、西班牙、荷蘭、保加利亞、葡萄牙等幾十個國家和地區都成立有傳授和學習少林武術的組織，實際上，這些組織即便和中國的少林武術有關系，也和中國的少林寺沒有關系，雖然一定程度上破壞了少林武術的文化內涵，但也無形中推動了少林武術的海外傳播。可以講，“少林武術熱”讓少林武術從強身健體的單純性武術活動中成長起來，成為中國最具世界影響的文化名片之一，也由此實現了少林武術由自在松散的文化個體向具有市場品牌效應的文化整體的轉變。

2.生生不息的文化保護

歷史上，少林寺藏經閣多次遭遇破壞，不少套路和功法散遺，尤其是清入關以來，因忌憚于中原習武之風對朝廷的影響，故嚴禁寺廟之內僧人習武，少林武術的散佚更加嚴重。然則少林武術從形成之初就沒有把自己關在寺門之內，所謂的“退則參禪養性修道，進則護寺報國救眾生”的用世意識讓少林武術從一開始就有廣泛的民間根基。這一方面和習練少林武術的僧人流落民間不自覺的武術傳播有關系，也和少林寺自覺地讓少林武術傳播至民間有關系。隨著“少林武術熱”的興起，如何把散落民間的武術套路找回來并保存保護下來是一個問題。隨著全國武術工作會議在1982年的召開，中華傳統武術迎來了發展的春天，據統計，當時全國投入到收集、挖掘、整理少林武術的行列中的就有8000多人。2006年，少林功夫成為第一批國家級非物質文化遺產，這為少林武術的傳承和保護提供了更為有利的條件。實質上，作為少林寺官方的武術保護更早就開始了，少林寺從2003年開始，便依托專業技術人員，一方面收集整理記載少林功夫的歷史文獻等靜態資料，另一方面購置錄音、錄像、攝影等器材，分析、記錄和整理少林功夫的動態資料。2006年9月，少林寺還成立了少林功夫工作室，組員既有少林俗家弟子，也有精于功夫的少林武僧，既到民間去走訪收集，也根據自己研習的套路整理。經過諸多努力，少林寺目前已經收集各種功法1500多套。少林寺把收集來的功法綜合使用錄像、圖片、文字等多種記錄方式，使之得以更好保存。

3.少林武術的傳承保護與開發并不矛盾

為更好地傳承保護少林武術文化，少林武術在商業化開發過程中很重視對少林武術名譽和權益的保護。這方面，少林寺主要通過維權的方式被動保護。比如，針對國內外眾多商業活動對于“少林”和“少林武術”的假冒和侵權，少林寺方丈釋永信在九屆全國人大二次會議上提出《關于禁止亂用寺廟名稱的建議》的議案；針對多名假冒少林武僧2000在美國拉斯維加斯的賭館表演功夫并造成惡劣影響，國務院負責宗教事務的官員帥峰通過新聞發布會的形式向全世界發出聲明并進行了嚴厲譴責。但因為“少林”的極大影響力，要避免這種侵權是非常困難的，且作為宗教法人，少林寺不能注冊商標進行自我的權益保護。但以上一系列的舉措畢竟取得了一定效果，2005年3月1日起生效的《宗教事務條例》就有了這方面的規定：“非宗教團體、非宗教活動場所不得組織、舉行宗教活動，不得接受宗教性的捐獻”，“假冒宗教教職人員進行宗教活動的，由宗教事務部門責令停止活動；有違法所得的，沒收違法所得；有違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰；構成犯罪的，依法追究刑事責任?！倍谏鲜鲞^程中，少林武術也更多進入人們視野，可見，少林武術的傳承保護與開發并不矛盾。

綜上，少林武術不僅植根于禪宗文化，更植根于中國獨特的儒家文化中，植根于廣袤而深厚的民間土壤，既通達于禪宗思想的平等與見性，又發微于儒家文化的用世和厚民，既有獨特的文化韻味，又有深厚的民間基礎。得益于以上品性，少林武術文化也深受熱愛，廣泛傳播，其傳承和保護也優于一般歷史文化資源，因此，不僅具有文化吸引力，更具有商業開發價值。

注釋：

[1]少林寺客堂楹聯.

[2]少林寺錘譜堂楹聯

參考文獻：

[1]喬鳳杰.中華武術與傳統文化[M].北京：社會科學文獻出版社；2006.

[2]許彩艷.唐代少林功夫的歷史發展探源[J].蘭臺世界，2013（11）.

[3]馮國敏，楊勇.少林功夫國際化進程的現狀與路徑依賴研究[J].沈陽體育大學學報，2012（10）.

[4]李海霞.商業品牌參照下的少林文化品牌研究[D].山東大學2009年博士論文.

作者簡介：楊鳳琴（1979.11-），女，漢族，河南漯河人，碩士，講師，研究方向：漢語言文學、文化產業。