壯族射日神話的文化內涵與價值

摘 要：作為日月起源神話的續篇，射日神話直接表達了原始先民對英雄的贊揚以及對于光明和溫暖的渴求。我國有射日神話的民族有很多，本文主要歸納壯族射日神話的文化內涵與價值。

關鍵詞：壯族；射日神話；文化內涵；價值

在茹毛飲血的遠古洪荒，每當夜幕降臨，群星閃耀，日出而作日落而息的原始先民總會對日月星辰生發出豐富聯想和想象，尤其是與人類生活息息相關的太陽和月亮，人們總是情不自禁產生敬畏和崇敬之情，有關射日月的神話隨著歷史長河的向前奔涌而日益豐富。作為日月起源神話的續篇，射日神話直接表達了原始先民對英雄的贊揚以及對于光明和溫暖的渴求。本文主要歸納壯族射日神話的文化內涵與價值。

一、情節單元構成

后羿射日是漢族地區家喻戶曉的經典神話故事，在壯族地區射日神話同樣廣為流傳，不同之處在于，射日主人公和文體有諸多異文：射日者名字有侯野、特康、特絖和郎正；具體細節也有差異。如流傳于桂西南龍洲一帶的《侯野射太陽》是壯族征戰自然神話的一篇代表作品，大致內容如下：

古時，雷公造了十二個太陽，人們無法忍受炙熱的大地，于是找打獵能手侯野想辦法。侯野是個力大無窮的巨人，他制箭射掉了十一個太陽，本想留一個，但最后一個太陽驚懼之下躲到了海里不敢出來。天地漆黑，寒風呼嘯，侯野又跟大家商量，派公雞去請太陽出來。母雞代替母鴨孵蛋（從那時起鴨子就不孵蛋了），母鴨把公雞背到了海中央，公雞叫了一天又一天，終于把太陽從海底叫出來了（那個時候太陽從海底升起），地上人間才過著好生活。[1]

除此之外的異文版本有：桂西北紅水河流域流傳的韻文體，射日主人公叫“郎正”，射日后發生洪水，郎正與妹妹躲在葫蘆里，后續了洪水后人類再殖神話；云南文山地區流傳的散文體，太陽變成了十九個，郎正受布洛陀之命射日，沒有去請太陽的情節；桂北龍勝一帶流傳的韻文體，射日主人公叫“特康”，故事也沒有公雞和鴨子去請太陽的情節。縱觀多個異文版本，可總結三大共同特征：射日者是核心的英雄人物；射日者都具有崇高的思想品格，受到人們的尊敬擁護；鮮明的民族性。其敘事結構單元可以梳理如下：

1、時間一般為“以前”或“古時候”。

2、天上有多個太陽（一般為兩個以上）。

3、太陽對人類和萬物的危害。

4、英雄射落天上多余的太陽。

5、剩下的一個太陽躲起來。

6、請太陽復出。請日月以公雞居多。

7、大地恢復正常秩序。

二、射日神話的內涵與價值

壯族的射日神話不僅解釋了天空里只有一個太陽的自然現象，而且通過生動具體的人物形象表現了征戰自然的豪邁英雄氣概和大無畏的犧牲精神，蘊含著深刻的內涵和巨大的價值。

首先是社會歷史價值。信仰神話的人對神話中關于解釋宇宙來源、民族歸屬等的可靠度深信不疑，在人們心中占有神圣地位，有的包含著原始知識，具有信仰方面的遺跡，故神話具有表述民族歷史信息的功能。壯族社會的稻作文化十分豐富，因生計需要而信仰雷神崇拜，壯族人民對雷公具有無限敬畏之情，代表溫度、光照的太陽也與水稻的生長密切相關，壯族射日神話反映了原始先民祈雨望豐的生產需求。

其次是文化價值。射日神話中渲染了多個太陽同時出現對于人民生存帶來的阻礙，我們可以理解為，這是生活在原始部落的人們對于當時惡劣自然環境的再現，人們苦于在神秘莫測的大自然前力量卑微，只能懾服于大自然的威力；但是，人們又并不甘心就這樣一直向自然稱臣，于是他們萌生出了改造自然的念頭，希望有人能去射日，最后只留下一個太陽，這也說明，以狩獵、農業耕種為生活根基的人們與大自然始終是相互依存的，這一過程體現出了對立統一等哲理意識，神話傳說的樸素外衣下包裹著哲學思想的曙光。

再次具有多元化教育價值。人類生產生活的某些細節以及道德觀念等在射日神話中得以傳遞，民族認同意識得以強化，體現了神話的多元化教育價值。例如，雞不會游泳，鴨子不會孵蛋，公雞會打鳴這些有關動植物的常識在神話中穿插，不僅增加了真實性和可信度，而且讀來妙趣橫生，令人興致盎然。并且，壯族射日神話無一例外都渲染了射日過程的艱辛，贊揚了射日英雄的非凡氣魄，顯示出了人們征服自然的信心和氣概，體現了強烈的民族自豪感。

最后是學術研究價值。壯族神話同南方其他少數民族神話一起豐富深化了中國神話的內容和主題，是我國神話的有機組成部分，它們共同構建了中國神話體系。其中的某些特定信仰表達出了壯民族的個性特征，凝聚著特定群體的文化符號和價值體系，最終綻放成民族文化的一朵奇葩，體現了共性與個性的和諧統一。例如，把南方少數民族射日神話看作一個系統，更容易歸納出太陽神化系統的特殊內涵；再如，與特野射日相關的洪水后兄妹再殖人類神話不止是在中國，在世界上都帶有普遍性。只有充分占有材料，才能更好的進行分析，以此才能構建完善的神話體系。

注釋：

[1] 韋其麟《壯族民間文學概觀》，南寧：廣西人民出版社，1988年版。

參考文獻：

[1]韋其麟《壯族民間文學概觀》，南寧：廣西人民出版社，1988年版。

[2]阿蘭·鄧迪斯《西方神話學論文選》，朝戈金、尹伊、金澤、蒙梓譯，上海：上海文藝出版社，1994年版。

[3]蒙元耀《壯族古籍與古文字》，廣西壯族自治區教育廳高校“壯族古籍”立體化教學模式的實踐與研究科研項目成果課題，項目編號：2009e026。

作者簡介：何季玲（1989-），女，漢族，四川達州人，廣西民族大學2012級民俗學專業。