靈魂裂變?cè)娸馄?/h1>
2014-04-29 00:00:00顧革燕
北方文學(xué)·中旬 2014年2期
摘 要：自我意識(shí)和個(gè)性精神在鐵崖詩(shī)歌中幾乎觸目可見(jiàn)，無(wú)所不在。楊維楨在抒發(fā)性靈時(shí)有意突出表現(xiàn)自我、強(qiáng)烈尊崇自我、甚至將主觀自我加以擴(kuò)充放大的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，從而充分地顯示了作者那種超越時(shí)空，恣肆狂放的詩(shī)思方式。
鐵崖仕途失意，但也不消沉頹廢，詩(shī)人在有感于人生苦短的詠嘆時(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)和高昂情調(diào)。楊維楨古樂(lè)府往往缺少連貫的理路，而呈現(xiàn)跳躍的寫(xiě)作方式，給予讀者無(wú)限的遐思，眩人耳目從而產(chǎn)生了驚世駭俗之功效。
無(wú)論是出仕還是歸隱，楊維楨都關(guān)心國(guó)計(jì)民生，并以詩(shī)歌形式刺美現(xiàn)實(shí)。張雨稱“其古樂(lè)府出入少陵、二李之間，有曠世金石聲。”宋濂稱“其論撰如睹商敦、周彝，云雷成文，而寒芒橫逸。詩(shī)震蕩陵厲，鬼設(shè)神施，尤號(hào)名家”。
關(guān)鍵詞： 恣肆狂放； 咄咄逼人；新鮮瑰奇；驚世駭俗； 寒芒橫逸
一、高揚(yáng)自我 恣肆狂放
楊維楨（1296—1370），字廉夫，號(hào)鐵崖、東維子，諸暨人。生于一個(gè)仕宦之家，父親楊宏曾為山陰縣尹，鄉(xiāng)里稱為“善人”。楊維楨少時(shí)，在讀書(shū)上確實(shí)下了苦功，而且，穎悟好學(xué)，因此，無(wú)論是唐宋詩(shī)文，還是春秋經(jīng)義，都顯示出他超群的文學(xué)才華，這受到其父的器重，其父嘆曰：“成吾志者，維楨歟？”在其父“經(jīng)不明，不得舉”的思想貫徹下，他精研《春秋》，博聞強(qiáng)記，兼收其說(shuō)凡百十家，文章“輒有精魂”，咄咄逼人，一時(shí)名震鄉(xiāng)里。皇慶元年（1312年），詔勉勵(lì)學(xué)校；第二年敕中書(shū)省議行科舉；至延右二年（1315年）廷試進(jìn)士。這無(wú)疑是一個(gè)重大的政治信號(hào)。元朝多年不開(kāi)科舉，斷絕了漢文人仕宦之途。仁宗實(shí)行科舉，使?jié)h儒生又重新看到了一線希望。1315年，楊維楨已20歲，但父親欲維楨學(xué)成終業(yè)，弱冠不為完婚，而讓他游學(xué)諸地。此時(shí)，楊維楨的學(xué)問(wèn)已足以參加科舉考試，鄉(xiāng)里舉薦他趕考；父不允，反筑萬(wàn)卷樓于鐵崖山中。會(huì)稽鐵崖山，共高百丈，上有綠萼梅花，清幽宜人，確是讀書(shū)的好地方。楊維楨“讀書(shū)樓上，去梯，轆轤傳食，若是五年”。泰定三年（1326年）秋，楊維楨果以《春秋》中鄉(xiāng)試，第二年登進(jìn)士，苦讀終于有了結(jié)果。
泰定四年（1327年）三月，楊維楨終于實(shí)現(xiàn)了自己的理想，登進(jìn)士第，授承事郎、天臺(tái)縣尹勸家事。楊維楨躊躇滿志地赴天臺(tái)就職。然而，理想一旦與現(xiàn)實(shí)的撞擊，即激起靈魂的巨大震動(dòng)。因?yàn)樗种屏税说竦耐{與利誘，不入圈套，嚴(yán)懲惡吏，而使自己卻因此被罷了官。
自至順二年（1331年）起，楊維楨免官居家三年，其間他并不消沉，讀書(shū)大桐山中，出入史傳，日課詩(shī)一首，三年積至千余篇。這是他詩(shī)學(xué)的發(fā)展期。鐵崖山苦讀只是精研經(jīng)傳古賦，此時(shí)，他才夯實(shí)了詩(shī)歌的功底。
元統(tǒng)二年（1334年），楊維楨39歲，轉(zhuǎn)職錢清鹽場(chǎng)司令，心中免不了左遷之抑郁。但他仍然沒(méi)有改變耿直天真的天性，于是有了第二次失敗：元朝的鹽稅十分苛重。楊維楨勇敢地為民請(qǐng)命，甚至“欲投印去”，表示出應(yīng)有的良知和剛毅，終于爭(zhēng)取到減賦三千引的結(jié)果。表面上看來(lái)，他取得了勝利，實(shí)際上他又一次失敗了，而且是更長(zhǎng)久的失敗。至元五年（1339），父歿，楊維楨歸鄉(xiāng)丁艱，丁艱期滿，“不調(diào)銓曹者十年”。
此后他到杭州做“四務(wù)提舉”，上司要他“勞其身，忍其性，亦以大其器”。“勞其身”，他是做到了，但“忍其性”他卻做不到，一旦權(quán)衡利害，有關(guān)民生大計(jì)，他總是忍不住發(fā)一通見(jiàn)解。至正初，詔征天下儒臣，修遼、金、宋三史。朝廷中為修史發(fā)生了有關(guān)“正統(tǒng)”的辯論，這本與楊維楨無(wú)關(guān)，可是他不但主動(dòng)參與辯論，還寫(xiě)了《三史正統(tǒng)辯》，針?shù)h相對(duì)地亮出了與官方相反的觀點(diǎn)，直接導(dǎo)致了他第三次大挫折。
楊維楨面對(duì)的一次次的罷官，把他搞得頭破血流，在他的靈魂深處對(duì)現(xiàn)政權(quán)的不滿與壯志難酬的矛盾心理日顯激烈。他的次次罷官，其實(shí)完全是元末社會(huì)動(dòng)蕩，各種社會(huì)矛盾更加尖銳的結(jié)果。至正十八年（1358年），楊維楨作了《自題鐵笛道人像》：
道人煉鐵如煉雪，丹鐵火花飛列缺。神焦鬼爛愁莫邪，精魂夜語(yǔ)吳鉤血。居然躍冶作龍吟，三尺笛成如竹截。道人天聲必天竅，媧皇上天補(bǔ)天裂。淮南張渥人中杰，愛(ài)畫(huà)道人吹怒鐵。道人與笛同死生，直上方壺觀日月。[1]
楊維楨的這首《自題鐵笛道人像》充分展示了他的自我意識(shí)和個(gè)性精神。楊維楨自號(hào)鐵笛道人，除了出于音樂(lè)嗜好和前人早已把鐵笛與神仙生活聯(lián)系在一起外，還由于其鐵笛是用從地下發(fā)掘的古莫邪（寶劍名）熔鑄而成，實(shí)際寄托了詩(shī)人的身世之感受。聯(lián)系《冶師行》一詩(shī)所說(shuō)：“皇帝一統(tǒng)誅群兇，猛士干將無(wú)所庸[1]。”；那么，與干將為配的莫邪“居然躍冶作龍吟”，所發(fā)出的實(shí)際上也是一種不能為世所用的不平之鳴，故其聲既“愁”且“怒”。楊維楨在仕途受挫之后深感“不遇于世”之際，這支“奇聲絕人世”的鐵笛便成為他反思人生、傾吐心聲的密友。詩(shī)中通過(guò)鐵笛所抒發(fā)的如怨如怒的“龍吟”之聲，仍然對(duì)自我充滿了信心，所謂“道人天聲必天竅，媧皇上天補(bǔ)天裂”，正是對(duì)自己抱有“補(bǔ)天”才志的一種肯定和期待。所以他最后堅(jiān)定表示：“道人與笛同死生，直上方壺觀日月”。執(zhí)著追求自我的實(shí)現(xiàn)。
這種悲憤中透出自信自強(qiáng)的旋律在他的古樂(lè)府中隨處可見(jiàn)，如《古憤》曰：
陰陰璞玉抱，幽幽雌劍鳴。玉屈有時(shí)白，劍孤有時(shí)并。如何妾玉身，長(zhǎng)抱昏石名？如何妾?jiǎng)ι恚笧檠F精？天乎如有情，蝕月為妾明！地乎如有情，河水為妾清！[2]
作者顯然是以玉、劍自況，其中的雌劍，實(shí)際與前詩(shī)中的莫邪為同一意象，但此詩(shī)呼天喚地，抒發(fā)懷才不遇的憤怒之情更為直接、激烈。所以吳復(fù)評(píng)曰：“先生此詩(shī)感慨悲憤，永為一代奇作。孤臣孽子志有未伸者，讀之可為涕下。”
楊維楨對(duì)于兩次免官一直耿耿于懷，憤憤不平，但他既不悲觀消沉，也不留戀徘徊，而如脫羈絡(luò)、鳥(niǎo)出樊籠，回歸自然后更加狂放灑脫，任性自適。于是，暫且忘卻自己的志向和悲憤， 而不斷描寫(xiě)這個(gè)世界的魅力與自我感受：
使君本是龍門客，宮衫脫錦披黃斤。愿住吳儂山水國(guó)，不入中朝鸞鵠群。[3]
兒女何能為之愁，王公不能為之勢(shì)。鐵仙自是酒中仙，一飲一斗詩(shī)百篇。[4]
錢謙益《列朝詩(shī)集》小傳中說(shuō)：“古樂(lè)府其所自負(fù)，以為前無(wú)古人。”貝瓊寫(xiě)的的傳記中說(shuō)：“眾惡其直，且目為狂生。”楊維楨憑借自己橫絕一世的才情，把自己率性任情、放浪形骸、蔑視富貴、糞土王公的自我形象刻畫(huà)得淋漓盡致。
詩(shī)人還馳騁想象，神游八極，或依托于天地自然，或寄興于神仙方外，他作了一系列境界瑰奇、氣貫長(zhǎng)虹的詩(shī)篇。詩(shī)中的自我形象往往被塑造成一個(gè)可以超越時(shí)空的巨人，其代表作當(dāng)推《大人詞》和《道人歌》。《大人詞》全詩(shī)如下：
有大人，曰鐵牛。絳人甲子不能記，曾識(shí)庖棲獸尾而蓬頭。見(jiàn)煉石之女補(bǔ)天漏，涿鹿之帝殺蚩尤。上與伊同相幼主，下與孔孟游列侯。衣不異。糧不休，男女欲不絕，黃白術(shù)不修。其身備萬(wàn)物，成春秋。故能后天身不老，揮斥八極隘九州。太上君，西化人，自謂出于無(wú)始劫，蕩乎宇宙如虛舟，其生為浮死為休。安知大人自消息，天子不能子，王公不能儔，下顧二子真蜉蝣。[5]
《大人詞》中的“鐵牛”被塑造成一個(gè)有別于仙道、佛祖的精神巨人，他與天地同生，曾閱盡宇宙滄桑和人世興衰，因其備萬(wàn)物，自成春秋，所以能后天不老，揮斥八極，隘視九州，實(shí)即宇宙和人類的創(chuàng)造者。那么，在這個(gè)至高無(wú)上的人物心中，“天子不能子，王公不能儔，下顧二子（佛道）真蜉蝣”實(shí)為性格使然。無(wú)庸置疑，詩(shī)中的“大人”實(shí)即詩(shī)人心中的自我形象。在他以前最豪邁、最狂放不羈的詩(shī)人李白也只是“會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。
仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”[1]以此，足見(jiàn)楊維楨的恣肆狂放至何等程度。同樣，《道人歌》中的“道人”，也是經(jīng)過(guò)詩(shī)人擴(kuò)充放大之后的“自我”。前八句極寫(xiě)道人閱歷非凡，曾目睹地上山海的陸沉變遷和天上神仙的生死推移；后六句直抒他雖能洞悉天地高深卻久無(wú)知音理解的孤獨(dú)與寂寞。這當(dāng)然是一個(gè)巨人才有的孤獨(dú)與寂寞！正如章培恒所闡釋的那樣，“他把自己說(shuō)成是能夠‘吹破天地心’、也即識(shí)得宇宙的奧秘的人，而這奧秘是八千年來(lái)從沒(méi)有人理解的，所以，八千年來(lái)的任何一個(gè)人都沒(méi)能達(dá)到他的水平，都不配做他的‘知音’。換言之，他是有史以來(lái)的最偉大的人”。詩(shī)人的自我形象狂態(tài)可掬，又清氣逼人。
二、歐歌生命 新鮮瑰奇
楊維楨一生以50歲為界，前期積極于仕途，卓有政績(jī)；后期則懷抱“補(bǔ)天無(wú)術(shù)”的感慨，優(yōu)游光景，在江山風(fēng)月中耗盡一生。楊維楨脫離了官場(chǎng)，固然避免了宦海風(fēng)波的險(xiǎn)惡，然而，攜姬縱游，時(shí)有困厄艱難。因此，他也飽嘗了各種苦澀，寄籬于富豪，以授學(xué)為謀生手段。如至正六年（1346年），他授學(xué)于姑蘇巨富蔣家。雖然他提出無(wú)拘日課、資行樂(lè)費(fèi)、卜別墅以貯家人三個(gè)條件，但蔣欣然從之。楊維楨一住三年。這種食客身份，使他奇崛的個(gè)性逐漸向世俗傾斜。
這一時(shí)期的楊維楨，雖然心情時(shí)時(shí)郁悶，但不甘寂寞，他全身心致力于詩(shī)文辭賦的形式革新，在詩(shī)歌領(lǐng)域倡導(dǎo)古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，為鐵崖詩(shī)派的崛起和文風(fēng)的改變面貌奠定了基礎(chǔ)。
楊維楨論詩(shī)的核心，乃在“性情”，其云：
詩(shī)者，人之情性也，人各有情性，則人各有詩(shī)也。得于師者，其得為吾自家之詩(shī)哉？[2]
他論歷代特出之詩(shī)，皆以為因“情”而異，因“情”而姿態(tài)萬(wàn)千，“情”為詩(shī)之根源。“情”固不可學(xué)，但是，性情又須學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)。因而，楊維楨之性靈，非一任天然、放縱無(wú)涯之謂，其云：“局于方，拘才之過(guò)也；縱于圓，恣情之過(guò)也。”“肆口而成者，情也；具四工者，才也。”可見(jiàn)，楊維楨之性靈，乃濡染詩(shī)書(shū)，而發(fā)之至情，是“真”與“美”之兼，“情”與“才”之合。
詩(shī)人在有感于人生苦短的詠嘆時(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)和高昂情調(diào)，在筆者看來(lái)，這是一種合乎普遍人性的詠嘆，因而具有永恒的價(jià)值。后世詩(shī)人為避免老大傷悲而要求少壯努力的歌唱，雖然也包含有建功立業(yè)的內(nèi)涵，但主要指向及時(shí)行樂(lè)。如李白的《將進(jìn)酒》曰：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”不過(guò)，在他會(huì)須一飲三百杯的豪縱中，仍然掩抑不住“與爾同銷萬(wàn)古愁”的苦悶。楊維楨也有一首《將進(jìn)酒》，表現(xiàn)的卻是城市生活的絢爛色彩和快樂(lè)情調(diào)：
將進(jìn)酒，舞趙婦。歌吳娘。糟床嘈嘈落紅雨，鲙刀聶聶飛瓊霜。金頭雞，銀尾羊，主人舉案勸客嘗。孟公君卿坐滿堂，高談大辯洪鐘撞。金千重，玉千扛，不得收拾歸黃湯，勸君秉燭飲此觴。君不見(jiàn)東家牙籌未脫手，夜半妻啼不起床，悔不日飲十千場(chǎng)。[3]
在賓朋滿堂、高談大辯的歡會(huì)中，趙婦吳娘以歌舞助興，主人舉案勸客，品鮮飲酒，實(shí)為一幅市民客行樂(lè)圖。所謂“金千重，玉千扛，不提收拾歸黃腸”（棺材），正是他們及時(shí)行樂(lè)的思想基礎(chǔ)，而東家死于計(jì)籌積貲的悲劇與悔恨，又反過(guò)來(lái)促使人們更加熱愛(ài)生活，珍惜生命。
“鐵心道人前進(jìn)士，棄官歸來(lái)喜隱退市。”城市生活的魅力撫慰了鐵崖仕途失意的悲憤與憂傷，使他的隱居生活也充滿了詩(shī)意：“楊子棄官日日閑，桐江新棹酒船還。丁寧舊客兼新客，漫浪南山與北山。好懷急就一斗飲，佳人能唱五弦彈。”因而在不少以世俗生活為題材的詩(shī)作中，楊維楨毫不掩飾地描寫(xiě)物質(zhì)享樂(lè)和感受官刺激，大膽表現(xiàn)了他對(duì)人的生命欲望的肯定。
眾所周知，男女相悅相愛(ài)是“人性中至圣至神”之情，因而也民古今中外文學(xué)中永恒的母題之一。嚴(yán)格地說(shuō)，世俗生活中也包含有女性生活，男女之情也是人的欲望。《西湖竹枝歌》多為情歌，從不同角度表現(xiàn)了市井女性對(duì)愛(ài)情的追求：
鹿頭湖船唱郝郎，船頭不宿野鴛鴦。為郎歌舞為郎死，不惜珍珠成斗量。
勸郎莫上南高峰，勸郎莫上北高峰。南高峰云北高雨，云雨相催愁殺儂。
湖口樓船湖日陰，湖中斷橋湖水深。樓船無(wú)梍是郎意，斷橋有柱是儂心。
石新婦下水連空，飛來(lái)峰前山萬(wàn)里。妾死甘為石新婦，望郎忽似飛來(lái)峰。
或是生死相愛(ài)的殷勤體貼，或是春情繾綣的愁緒自遣，或是望郎相思的癡情表白和信誓旦旦，都表達(dá)得如此真率而熱烈。用民歌中同類意象反復(fù)的的手法，體現(xiàn)了鮮明的節(jié)奏感和活潑的韻律感。先勸郎“莫上南高峰”，再對(duì)自己“莫上北高峰”。為什么呢？后兩句道出了個(gè)中原因：兩峰隔湖相望，山頭都聚集著云和寸，“云雨相催”，即春心萌動(dòng)。它用夸張和暗喻的手法，表現(xiàn)了一對(duì)情人因無(wú)緣相會(huì)而愁苦欲絕的心理狀態(tài)。明人李東陽(yáng)稱其為“詩(shī)貴意，意貴遠(yuǎn)不貴近，貴淡不貴濃”的典范之作。又用“樓船無(wú)柁是郎意，斷橋有柱是儂心”這樣的比喻來(lái)批評(píng)男子的用情不專，與他的香閨詩(shī)《玉臺(tái)鏡》所說(shuō)“安得咸陽(yáng)鏡照郎心肺肝”和《買妾言》所說(shuō)“買妾千黃金，許身不許心” [1]角度不同而主旨一致，實(shí)即要求相愛(ài)的男女雙方都應(yīng)“許心”，表現(xiàn)了女性的初步覺(jué)醒，對(duì)封建道德中單方面要求女性守貞的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。這些詩(shī)吐詞新鮮奇詭，又寫(xiě)得情意綿綿，思緒婉曲，很有江南情歌的微妙風(fēng)韻。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中評(píng)：“俊逸濃爽，有如神助”。楊維楨寫(xiě)的這些情詩(shī)，爽朗明快中尤帶幾分羞澀，隨意的設(shè)喻中蘊(yùn)含纏綿難猜之情，確實(shí)有新意和特色。
楊維楨古樂(lè)府往往缺少連貫的理路，而呈現(xiàn)跳躍的寫(xiě)作方式，給予了讀者無(wú)限的遐思，眩人耳目從而產(chǎn)生了驚世駭俗之功效。如《五湖游》：
鴟夷湖上水仙舟，舟中仙人十二樓。桃花春水連天浮，七十二黛吹落天外如青漚。道人謫世三千秋，手把一枝青玉虬。東扶海日紅桑椹，海風(fēng)約在吳王洲。吳王洲前校水戰(zhàn)，水犀十萬(wàn)如浮鷗。水聲一夜入臺(tái)沼，麋鹿已無(wú)臺(tái)上游。歌吳歌，舞吳鉤招鴟夷兮狎陽(yáng)侯。樓船不須到蓬丘，西施鄭旦坐兩頭。道人臥舟吹鐵笛，仰看青天天倒流。商老人，橘幾奕？東方生，桃?guī)淄担烤l(wèi)塞海成甌窶，海蕩邙山漂髑髏。胡為不飲成春愁。[2]
詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)太湖風(fēng)光和湖上仙景，接著出現(xiàn)一位謫世仙道，他由東海到了吳五州。接下去寫(xiě)水戰(zhàn)，戰(zhàn)后吳宮一片荒涼。再接著卻又寫(xiě)這位仙道暢游五湖，還招范蠡和水神（陽(yáng)侯）一起戲狎游玩，并有美女西施和鄭旦作伴。但忽然這位仙道臥舟看天，感嘆流光如駛，滄海桑田，感到“胡為不飲成春愁”，又不像是一位謫世三千年的仙骨道人了。從楊維楨其他作和有關(guān)材料看，詩(shī)中臥舟吹吹笛觀天的道人為詩(shī)人自況，詩(shī)中一會(huì)兒寫(xiě)仙境，一會(huì)兒寫(xiě)塵詩(shī)世，一會(huì)兒寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，一會(huì)兒寫(xiě)游樂(lè)，古今人事交雜相處，時(shí)間空間隨意轉(zhuǎn)換，但整首詩(shī)卻又構(gòu)成一個(gè)總體形象，這個(gè)總體形象所體現(xiàn)的詩(shī)人情思也大到可見(jiàn)。吳復(fù)評(píng)論《五湖游》時(shí)說(shuō)：“先生此詩(shī)雄偉奇麗，逸氣飄飄然在萬(wàn)物之表，真天仙之語(yǔ)也。如‘海蕩邙山漂髑髏’之句，使長(zhǎng)吉復(fù)生，不能過(guò)也。”
三、感世傷時(shí) 撕心裂肺
元統(tǒng)二年，也就是楊維楨在天臺(tái)縣尹免官后四年，楊維楨改任錢清鹽場(chǎng)司令。按元官志，各鹽場(chǎng)司令都是從七品（比正七品為次一級(jí)）。楊維楨原是天臺(tái)縣尹，是正品，調(diào)任鹽場(chǎng)司令實(shí)際上是降了級(jí)，所以頗有抑郁。當(dāng)時(shí)鹽額不斷增加，鹽戶日夜加班苦干，還難以完成。鹽政官吏就嚴(yán)加催逼以至打罵，鞭撻。有時(shí)還對(duì)鹽戶敲詐勒索。鹽民不堪重負(fù)，處境極為悲慘。楊維楨深深同情鹽民疾苦，作《海鄉(xiāng)竹枝歌》：
潮來(lái)潮退白洋沙，白洋女兒把鋤耙。苦海熬干是何日？免得儂來(lái)爬雪沙。
門前海坍到竹籬，階前腥臊蟛子肥。啞子三歲未識(shí)父，郎在海東何日歸？
顏面似墨雙腳赤，當(dāng)官袴受黃荊。生女寧當(dāng)嫁盤瓠，誓莫近嫁東家亭。
這三首竹枝歌，都以海鄉(xiāng)婦女的口吻道出，抒寫(xiě)了海鄉(xiāng)亭民的生活情境和辛酸感受，字里行間，充溢著海潮的腥臊和鹽民的苦澀。第一首寫(xiě)煮鹽的艱辛，潮來(lái)潮退，海水里的鹽分沉淀泥中，必須即時(shí)“刮泥汲海”。“白洋女兒”手把鋤耙，不停耙沙。“潮來(lái)潮退”，暗示這種艱苦勞動(dòng)的無(wú)休無(wú)止，包含海鄉(xiāng)婦女沉痛的感嘆。“苦海熬干”一語(yǔ)雙關(guān)：既指大海，又指生活，這種煮海鹽的艱苦何時(shí)才能擺脫？
第二首寫(xiě)離別之苦：先寫(xiě)海鄉(xiāng)荒村破敗景象，海堤失修，海水全部灌入竹籬之前。孩子。
已長(zhǎng)到三歲，可還未見(jiàn)到父親一面。“郎在海東何日歸？”是她發(fā)自哀凄呼喊。
第三首寫(xiě)受鹽政官吏盤剝奴役之苦狀。鹽婦終年日曬風(fēng)吹，顏面墨黑，衣不蔽體，卻要遭受官吏殘酷鞭打。鹽婦發(fā)誓生的女兒，寧愿遠(yuǎn)嫁蠻荒少數(shù)民族地區(qū)，切莫再嫁到近旁的亭戶之家。
楊維楨信奉儒學(xué)，入仕為官，匡世濟(jì)民是他的政治理想和人生追求目標(biāo)。他具有儒仕所固有的社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)元朝現(xiàn)實(shí)，關(guān)念社會(huì)興衰、人民境況。對(duì)當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)象，政治社會(huì)事件，很有自己的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。其個(gè)性奇崛張揚(yáng)，他蔑視一切束縛個(gè)性的禮法，也蔑視正統(tǒng)和時(shí)俗，貝瓊的《楊維楨傳》中說(shuō)：楊居小蓬臺(tái)時(shí)，榜于門曰：“客至不下樓，恕老懶；見(jiàn)客不答禮，恕老病；客問(wèn)事不對(duì)，恕老默；發(fā)言無(wú)所避，恕老遷；飲酒不輟樂(lè)，恕老狂。”這老懶、老病、老默、老遷、老狂的自我形象，反映出他的無(wú)奈、孤傲、和憤疾。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，個(gè)人理想、抱負(fù)的破滅，只能以這么一種方式表示他的不滿和反抗；他一面關(guān)心時(shí)勢(shì)的變化，另一方面也過(guò)上了神仙般的但又不完全隱居的閑居漫游生活。其靈魂深處漸漸地開(kāi)始供職悟到一種補(bǔ)天無(wú)術(shù)、飽學(xué)而無(wú)用武之地的無(wú)奈，一種屈才的隱痛侵襲著他，他的思想也由激進(jìn)轉(zhuǎn)向憤懣，再轉(zhuǎn)向無(wú)奈。但縱觀他的一生，他用世濟(jì)民的思想一直在他心中躍動(dòng)，即使后半生沉溺于聲色之時(shí)也并未熄滅。他才情高曠又詩(shī)思敏捷，常以詩(shī)代筆，譏諷時(shí)政，歷代詩(shī)話留下許多佳話。
至正十七年七月，張士誠(chéng)因與朱元璋爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍受挫而降元，授太尉，立江淮分省、江浙分樞密院于平江，頗好招賢納士，一時(shí)“客之所聚者幾七千人”。十八年三月，建德失守，廉夫避地富春山，“張士誠(chéng)欲見(jiàn)之，不往”。后張士誠(chéng)遣其弟來(lái)求言，因“五論”及復(fù)書(shū)，集中闡述了楊維楨對(duì)淮吳政權(quán)的看法，同時(shí)也進(jìn)一步表現(xiàn)了他的政治見(jiàn)解及其對(duì)元王朝的態(tài)度。一方面，他肯定了張士誠(chéng)之作為，但另一方面更為嚴(yán)厲地斥責(zé)其用人不當(dāng)，以致賢愚易位，黑白顛倒，危機(jī)四伏。《遵聞錄》云：張士誠(chéng)以厚幣招楊廉夫甚急，勉引至姑蘇。適元以龍衣御賜士誠(chéng)，廉夫因飲御酒，遂作《席上作》：
江南歲歲烽煙起，海上年年御酒來(lái)。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時(shí)開(kāi)。[1]
詩(shī)僅四句七言，以烽煙與御酒相對(duì)應(yīng)，揭露譏諷張士誠(chéng)集團(tuán)投降元朝受封太尉，為元朝保障海運(yùn)交通，運(yùn)送糧食物資解決京都饑荒危機(jī)。元帝賜他御酒、龍衣；而當(dāng)時(shí)各地，特別是江南一帶年年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，烽煙四起，人民遭受很大苦難。在這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂形勢(shì)下，一面是御酒飲宴，一面是人民深受戰(zhàn)亂之苦。對(duì)于憂國(guó)憂民的“老夫”來(lái)說(shuō)，哪有什么開(kāi)懷心情來(lái)參加這種宴會(huì)？暗示自己根本無(wú)意為張氏效力。一首短詩(shī)，既譏刺時(shí)政，又表達(dá)情意，內(nèi)涵深沉。士誠(chéng)聞之黯然，遂不強(qiáng)留。這可看出楊維楨的不屈之氣。
又如：
今日是何日，慟返南州岐。汩汩東逝水，一日有西歸。長(zhǎng)別二十年，休戚不相知。去時(shí)蠆發(fā)王，歸來(lái)面眉黧。昔人今則是，故家今則非。脫胎有父母，結(jié)發(fā)有夫妻。驚呼問(wèn)鄰里，共指冢累累。訪死欲穿隧，泣血還復(fù)疑。白骨滿丘山，我逝其從誰(shuí)！[2]
這也是一首感世傷時(shí)之作。元代是一個(gè)大動(dòng)亂的朝代，在連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古族大批看擄掠中原地區(qū)和江南的婦女，把她們帶到遙遠(yuǎn)的北方邊疆地區(qū)，被迫遠(yuǎn)離故土，長(zhǎng)期過(guò)著非人的生活。她們中的少部分人，由于種種復(fù)雜的原因，幾十年后得以回歸家鄉(xiāng)。二十年中淚水不斷，如同東逝流水。二十年離別，變化太大了：自己當(dāng)年花容月貌、青絲如云，如今兩鬢成霜；家鄉(xiāng)的情況更為悲慘：父母、丈夫都死了，只見(jiàn)荒冢累累……詩(shī)人通過(guò)這樣刻骨銘心描述，揭露元朝統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)南人的歧視和擄掠造成如此慘景！
楊基《寄楊鐵崖先生》一詩(shī)稱他：“老來(lái)詩(shī)句疏狂甚，亂后文章感慨多！”至正十一年（1351年），紅巾軍大起義，聲勢(shì)浩大，蔓延江、浙、贛，奪城殺將，從而徹底改變了楊維楨安寧的生活方式。他不得不避兵富春江，目睹達(dá)識(shí)帖睦爾這類大官納賄賣官、肆意妄為的腐敗，親眼看到了民生的艱辛。他也飽嘗流離之苦，屢遭生命的威脅，體驗(yàn)了痛失親朋好友的苦楚，對(duì)生死、事業(yè)、功名有了更深的體會(huì)。他在《孤憤一章和夢(mèng)韻》的哭悼更加撕心裂肺：“楊子哭停云，歷數(shù)死生友：首哭臺(tái)州師，再哭江州守，三哭天水頭，四哭淮渦口。五哭六哭余，英風(fēng)復(fù)何有？確山截罵舌，宛湖沉斫首。嗟嗟徇國(guó)臣，培養(yǎng)百年久……”詩(shī)人由衷地稱譽(yù)這些殉國(guó)的臣將是“大義揭日月，孤忠懸畎畝”[3]，心情悲慨沉郁。至正十九年（1359年），他重游西湖，滿目荒涼：“市衢火后蒿橫目，民舍春來(lái)草滿庭。”感慨萬(wàn)端：“只今重到經(jīng)行處，憔悴蕭蕭兩鬢華”，“可憐頭白歸來(lái)日，井邑荒涼生暮煙”。（《春日湖上有感五首》）楊維楨不僅以詩(shī)傳史，更是在“傳史”的同時(shí)也傳心，即傳達(dá)出詩(shī)人的主體心靈，傳達(dá)出歷史人物和事件在詩(shī)人內(nèi)心深處產(chǎn)生的思想感情的震蕩。張雨稱“其古樂(lè)府出入少陵、二李之間，有曠世金石聲。”宋濂稱“其論撰如睹商敦、周彝，云雷成文，而寒芒橫逸。詩(shī)震蕩陵厲，鬼設(shè)神施，尤號(hào)名家”。
這些作品是狂舞的線條，淋漓的醉墨。時(shí)而高唱，時(shí)而低吟，時(shí)而吶喊，時(shí)而狂歌，像黑暗現(xiàn)實(shí)的痛斥，有著對(duì)傳統(tǒng)仁義的叛逆，更有著對(duì)自己壯志難酬的不平，當(dāng)然，也有著身逢亂世的驚恐與不安。
縱其一生，楊維楨第二次從政，在杭州任四務(wù)提舉約四年，建德推官三年，先后共7年，連同早年任臺(tái)州縣尹三年，錢清鹽場(chǎng)場(chǎng)司令五年，先后兩次從政約16年，沉郁下僚，終生未能官達(dá)。正是這戰(zhàn)亂不止，烽煙四起的動(dòng)蕩社會(huì)，以及懷才不遇的滿腔熱情、哀嘆、氣憤，致使其靈魂裂變，造就了一代文壇霸主——楊維楨。
摘 要：自我意識(shí)和個(gè)性精神在鐵崖詩(shī)歌中幾乎觸目可見(jiàn)，無(wú)所不在。楊維楨在抒發(fā)性靈時(shí)有意突出表現(xiàn)自我、強(qiáng)烈尊崇自我、甚至將主觀自我加以擴(kuò)充放大的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，從而充分地顯示了作者那種超越時(shí)空，恣肆狂放的詩(shī)思方式。
鐵崖仕途失意，但也不消沉頹廢，詩(shī)人在有感于人生苦短的詠嘆時(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)和高昂情調(diào)。楊維楨古樂(lè)府往往缺少連貫的理路，而呈現(xiàn)跳躍的寫(xiě)作方式，給予讀者無(wú)限的遐思，眩人耳目從而產(chǎn)生了驚世駭俗之功效。
無(wú)論是出仕還是歸隱，楊維楨都關(guān)心國(guó)計(jì)民生，并以詩(shī)歌形式刺美現(xiàn)實(shí)。張雨稱“其古樂(lè)府出入少陵、二李之間，有曠世金石聲。”宋濂稱“其論撰如睹商敦、周彝，云雷成文，而寒芒橫逸。詩(shī)震蕩陵厲，鬼設(shè)神施，尤號(hào)名家”。
關(guān)鍵詞： 恣肆狂放； 咄咄逼人；新鮮瑰奇；驚世駭俗； 寒芒橫逸
一、高揚(yáng)自我 恣肆狂放
楊維楨（1296—1370），字廉夫，號(hào)鐵崖、東維子，諸暨人。生于一個(gè)仕宦之家，父親楊宏曾為山陰縣尹，鄉(xiāng)里稱為“善人”。楊維楨少時(shí)，在讀書(shū)上確實(shí)下了苦功，而且，穎悟好學(xué)，因此，無(wú)論是唐宋詩(shī)文，還是春秋經(jīng)義，都顯示出他超群的文學(xué)才華，這受到其父的器重，其父嘆曰：“成吾志者，維楨歟？”在其父“經(jīng)不明，不得舉”的思想貫徹下，他精研《春秋》，博聞強(qiáng)記，兼收其說(shuō)凡百十家，文章“輒有精魂”，咄咄逼人，一時(shí)名震鄉(xiāng)里。皇慶元年（1312年），詔勉勵(lì)學(xué)校；第二年敕中書(shū)省議行科舉；至延右二年（1315年）廷試進(jìn)士。這無(wú)疑是一個(gè)重大的政治信號(hào)。元朝多年不開(kāi)科舉，斷絕了漢文人仕宦之途。仁宗實(shí)行科舉，使?jié)h儒生又重新看到了一線希望。1315年，楊維楨已20歲，但父親欲維楨學(xué)成終業(yè)，弱冠不為完婚，而讓他游學(xué)諸地。此時(shí)，楊維楨的學(xué)問(wèn)已足以參加科舉考試，鄉(xiāng)里舉薦他趕考；父不允，反筑萬(wàn)卷樓于鐵崖山中。會(huì)稽鐵崖山，共高百丈，上有綠萼梅花，清幽宜人，確是讀書(shū)的好地方。楊維楨“讀書(shū)樓上，去梯，轆轤傳食，若是五年”。泰定三年（1326年）秋，楊維楨果以《春秋》中鄉(xiāng)試，第二年登進(jìn)士，苦讀終于有了結(jié)果。
泰定四年（1327年）三月，楊維楨終于實(shí)現(xiàn)了自己的理想，登進(jìn)士第，授承事郎、天臺(tái)縣尹勸家事。楊維楨躊躇滿志地赴天臺(tái)就職。然而，理想一旦與現(xiàn)實(shí)的撞擊，即激起靈魂的巨大震動(dòng)。因?yàn)樗种屏税说竦耐{與利誘，不入圈套，嚴(yán)懲惡吏，而使自己卻因此被罷了官。
自至順二年（1331年）起，楊維楨免官居家三年，其間他并不消沉，讀書(shū)大桐山中，出入史傳，日課詩(shī)一首，三年積至千余篇。這是他詩(shī)學(xué)的發(fā)展期。鐵崖山苦讀只是精研經(jīng)傳古賦，此時(shí)，他才夯實(shí)了詩(shī)歌的功底。
元統(tǒng)二年（1334年），楊維楨39歲，轉(zhuǎn)職錢清鹽場(chǎng)司令，心中免不了左遷之抑郁。但他仍然沒(méi)有改變耿直天真的天性，于是有了第二次失敗：元朝的鹽稅十分苛重。楊維楨勇敢地為民請(qǐng)命，甚至“欲投印去”，表示出應(yīng)有的良知和剛毅，終于爭(zhēng)取到減賦三千引的結(jié)果。表面上看來(lái)，他取得了勝利，實(shí)際上他又一次失敗了，而且是更長(zhǎng)久的失敗。至元五年（1339），父歿，楊維楨歸鄉(xiāng)丁艱，丁艱期滿，“不調(diào)銓曹者十年”。
此后他到杭州做“四務(wù)提舉”，上司要他“勞其身，忍其性，亦以大其器”。“勞其身”，他是做到了，但“忍其性”他卻做不到，一旦權(quán)衡利害，有關(guān)民生大計(jì)，他總是忍不住發(fā)一通見(jiàn)解。至正初，詔征天下儒臣，修遼、金、宋三史。朝廷中為修史發(fā)生了有關(guān)“正統(tǒng)”的辯論，這本與楊維楨無(wú)關(guān)，可是他不但主動(dòng)參與辯論，還寫(xiě)了《三史正統(tǒng)辯》，針?shù)h相對(duì)地亮出了與官方相反的觀點(diǎn)，直接導(dǎo)致了他第三次大挫折。
楊維楨面對(duì)的一次次的罷官，把他搞得頭破血流，在他的靈魂深處對(duì)現(xiàn)政權(quán)的不滿與壯志難酬的矛盾心理日顯激烈。他的次次罷官，其實(shí)完全是元末社會(huì)動(dòng)蕩，各種社會(huì)矛盾更加尖銳的結(jié)果。至正十八年（1358年），楊維楨作了《自題鐵笛道人像》：
道人煉鐵如煉雪，丹鐵火花飛列缺。神焦鬼爛愁莫邪，精魂夜語(yǔ)吳鉤血。居然躍冶作龍吟，三尺笛成如竹截。道人天聲必天竅，媧皇上天補(bǔ)天裂。淮南張渥人中杰，愛(ài)畫(huà)道人吹怒鐵。道人與笛同死生，直上方壺觀日月。[1]
楊維楨的這首《自題鐵笛道人像》充分展示了他的自我意識(shí)和個(gè)性精神。楊維楨自號(hào)鐵笛道人，除了出于音樂(lè)嗜好和前人早已把鐵笛與神仙生活聯(lián)系在一起外，還由于其鐵笛是用從地下發(fā)掘的古莫邪（寶劍名）熔鑄而成，實(shí)際寄托了詩(shī)人的身世之感受。聯(lián)系《冶師行》一詩(shī)所說(shuō)：“皇帝一統(tǒng)誅群兇，猛士干將無(wú)所庸[1]。”；那么，與干將為配的莫邪“居然躍冶作龍吟”，所發(fā)出的實(shí)際上也是一種不能為世所用的不平之鳴，故其聲既“愁”且“怒”。楊維楨在仕途受挫之后深感“不遇于世”之際，這支“奇聲絕人世”的鐵笛便成為他反思人生、傾吐心聲的密友。詩(shī)中通過(guò)鐵笛所抒發(fā)的如怨如怒的“龍吟”之聲，仍然對(duì)自我充滿了信心，所謂“道人天聲必天竅，媧皇上天補(bǔ)天裂”，正是對(duì)自己抱有“補(bǔ)天”才志的一種肯定和期待。所以他最后堅(jiān)定表示：“道人與笛同死生，直上方壺觀日月”。執(zhí)著追求自我的實(shí)現(xiàn)。
這種悲憤中透出自信自強(qiáng)的旋律在他的古樂(lè)府中隨處可見(jiàn)，如《古憤》曰：
陰陰璞玉抱，幽幽雌劍鳴。玉屈有時(shí)白，劍孤有時(shí)并。如何妾玉身，長(zhǎng)抱昏石名？如何妾?jiǎng)ι恚笧檠F精？天乎如有情，蝕月為妾明！地乎如有情，河水為妾清！[2]
作者顯然是以玉、劍自況，其中的雌劍，實(shí)際與前詩(shī)中的莫邪為同一意象，但此詩(shī)呼天喚地，抒發(fā)懷才不遇的憤怒之情更為直接、激烈。所以吳復(fù)評(píng)曰：“先生此詩(shī)感慨悲憤，永為一代奇作。孤臣孽子志有未伸者，讀之可為涕下。”
楊維楨對(duì)于兩次免官一直耿耿于懷，憤憤不平，但他既不悲觀消沉，也不留戀徘徊，而如脫羈絡(luò)、鳥(niǎo)出樊籠，回歸自然后更加狂放灑脫，任性自適。于是，暫且忘卻自己的志向和悲憤， 而不斷描寫(xiě)這個(gè)世界的魅力與自我感受：
使君本是龍門客，宮衫脫錦披黃斤。愿住吳儂山水國(guó)，不入中朝鸞鵠群。[3]
兒女何能為之愁，王公不能為之勢(shì)。鐵仙自是酒中仙，一飲一斗詩(shī)百篇。[4]
錢謙益《列朝詩(shī)集》小傳中說(shuō)：“古樂(lè)府其所自負(fù)，以為前無(wú)古人。”貝瓊寫(xiě)的的傳記中說(shuō)：“眾惡其直，且目為狂生。”楊維楨憑借自己橫絕一世的才情，把自己率性任情、放浪形骸、蔑視富貴、糞土王公的自我形象刻畫(huà)得淋漓盡致。
詩(shī)人還馳騁想象，神游八極，或依托于天地自然，或寄興于神仙方外，他作了一系列境界瑰奇、氣貫長(zhǎng)虹的詩(shī)篇。詩(shī)中的自我形象往往被塑造成一個(gè)可以超越時(shí)空的巨人，其代表作當(dāng)推《大人詞》和《道人歌》。《大人詞》全詩(shī)如下：
有大人，曰鐵牛。絳人甲子不能記，曾識(shí)庖棲獸尾而蓬頭。見(jiàn)煉石之女補(bǔ)天漏，涿鹿之帝殺蚩尤。上與伊同相幼主，下與孔孟游列侯。衣不異。糧不休，男女欲不絕，黃白術(shù)不修。其身備萬(wàn)物，成春秋。故能后天身不老，揮斥八極隘九州。太上君，西化人，自謂出于無(wú)始劫，蕩乎宇宙如虛舟，其生為浮死為休。安知大人自消息，天子不能子，王公不能儔，下顧二子真蜉蝣。[5]
《大人詞》中的“鐵牛”被塑造成一個(gè)有別于仙道、佛祖的精神巨人，他與天地同生，曾閱盡宇宙滄桑和人世興衰，因其備萬(wàn)物，自成春秋，所以能后天不老，揮斥八極，隘視九州，實(shí)即宇宙和人類的創(chuàng)造者。那么，在這個(gè)至高無(wú)上的人物心中，“天子不能子，王公不能儔，下顧二子（佛道）真蜉蝣”實(shí)為性格使然。無(wú)庸置疑，詩(shī)中的“大人”實(shí)即詩(shī)人心中的自我形象。在他以前最豪邁、最狂放不羈的詩(shī)人李白也只是“會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。
仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”[1]以此，足見(jiàn)楊維楨的恣肆狂放至何等程度。同樣，《道人歌》中的“道人”，也是經(jīng)過(guò)詩(shī)人擴(kuò)充放大之后的“自我”。前八句極寫(xiě)道人閱歷非凡，曾目睹地上山海的陸沉變遷和天上神仙的生死推移；后六句直抒他雖能洞悉天地高深卻久無(wú)知音理解的孤獨(dú)與寂寞。這當(dāng)然是一個(gè)巨人才有的孤獨(dú)與寂寞！正如章培恒所闡釋的那樣，“他把自己說(shuō)成是能夠‘吹破天地心’、也即識(shí)得宇宙的奧秘的人，而這奧秘是八千年來(lái)從沒(méi)有人理解的，所以，八千年來(lái)的任何一個(gè)人都沒(méi)能達(dá)到他的水平，都不配做他的‘知音’。換言之，他是有史以來(lái)的最偉大的人”。詩(shī)人的自我形象狂態(tài)可掬，又清氣逼人。
二、歐歌生命 新鮮瑰奇
楊維楨一生以50歲為界，前期積極于仕途，卓有政績(jī)；后期則懷抱“補(bǔ)天無(wú)術(shù)”的感慨，優(yōu)游光景，在江山風(fēng)月中耗盡一生。楊維楨脫離了官場(chǎng)，固然避免了宦海風(fēng)波的險(xiǎn)惡，然而，攜姬縱游，時(shí)有困厄艱難。因此，他也飽嘗了各種苦澀，寄籬于富豪，以授學(xué)為謀生手段。如至正六年（1346年），他授學(xué)于姑蘇巨富蔣家。雖然他提出無(wú)拘日課、資行樂(lè)費(fèi)、卜別墅以貯家人三個(gè)條件，但蔣欣然從之。楊維楨一住三年。這種食客身份，使他奇崛的個(gè)性逐漸向世俗傾斜。
這一時(shí)期的楊維楨，雖然心情時(shí)時(shí)郁悶，但不甘寂寞，他全身心致力于詩(shī)文辭賦的形式革新，在詩(shī)歌領(lǐng)域倡導(dǎo)古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，為鐵崖詩(shī)派的崛起和文風(fēng)的改變面貌奠定了基礎(chǔ)。
楊維楨論詩(shī)的核心，乃在“性情”，其云：
詩(shī)者，人之情性也，人各有情性，則人各有詩(shī)也。得于師者，其得為吾自家之詩(shī)哉？[2]
他論歷代特出之詩(shī)，皆以為因“情”而異，因“情”而姿態(tài)萬(wàn)千，“情”為詩(shī)之根源。“情”固不可學(xué)，但是，性情又須學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)。因而，楊維楨之性靈，非一任天然、放縱無(wú)涯之謂，其云：“局于方，拘才之過(guò)也；縱于圓，恣情之過(guò)也。”“肆口而成者，情也；具四工者，才也。”可見(jiàn)，楊維楨之性靈，乃濡染詩(shī)書(shū)，而發(fā)之至情，是“真”與“美”之兼，“情”與“才”之合。
詩(shī)人在有感于人生苦短的詠嘆時(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)和高昂情調(diào)，在筆者看來(lái)，這是一種合乎普遍人性的詠嘆，因而具有永恒的價(jià)值。后世詩(shī)人為避免老大傷悲而要求少壯努力的歌唱，雖然也包含有建功立業(yè)的內(nèi)涵，但主要指向及時(shí)行樂(lè)。如李白的《將進(jìn)酒》曰：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”不過(guò)，在他會(huì)須一飲三百杯的豪縱中，仍然掩抑不住“與爾同銷萬(wàn)古愁”的苦悶。楊維楨也有一首《將進(jìn)酒》，表現(xiàn)的卻是城市生活的絢爛色彩和快樂(lè)情調(diào)：
將進(jìn)酒，舞趙婦。歌吳娘。糟床嘈嘈落紅雨，鲙刀聶聶飛瓊霜。金頭雞，銀尾羊，主人舉案勸客嘗。孟公君卿坐滿堂，高談大辯洪鐘撞。金千重，玉千扛，不得收拾歸黃湯，勸君秉燭飲此觴。君不見(jiàn)東家牙籌未脫手，夜半妻啼不起床，悔不日飲十千場(chǎng)。[3]
在賓朋滿堂、高談大辯的歡會(huì)中，趙婦吳娘以歌舞助興，主人舉案勸客，品鮮飲酒，實(shí)為一幅市民客行樂(lè)圖。所謂“金千重，玉千扛，不提收拾歸黃腸”（棺材），正是他們及時(shí)行樂(lè)的思想基礎(chǔ)，而東家死于計(jì)籌積貲的悲劇與悔恨，又反過(guò)來(lái)促使人們更加熱愛(ài)生活，珍惜生命。
“鐵心道人前進(jìn)士，棄官歸來(lái)喜隱退市。”城市生活的魅力撫慰了鐵崖仕途失意的悲憤與憂傷，使他的隱居生活也充滿了詩(shī)意：“楊子棄官日日閑，桐江新棹酒船還。丁寧舊客兼新客，漫浪南山與北山。好懷急就一斗飲，佳人能唱五弦彈。”因而在不少以世俗生活為題材的詩(shī)作中，楊維楨毫不掩飾地描寫(xiě)物質(zhì)享樂(lè)和感受官刺激，大膽表現(xiàn)了他對(duì)人的生命欲望的肯定。
眾所周知，男女相悅相愛(ài)是“人性中至圣至神”之情，因而也民古今中外文學(xué)中永恒的母題之一。嚴(yán)格地說(shuō)，世俗生活中也包含有女性生活，男女之情也是人的欲望。《西湖竹枝歌》多為情歌，從不同角度表現(xiàn)了市井女性對(duì)愛(ài)情的追求：
鹿頭湖船唱郝郎，船頭不宿野鴛鴦。為郎歌舞為郎死，不惜珍珠成斗量。
勸郎莫上南高峰，勸郎莫上北高峰。南高峰云北高雨，云雨相催愁殺儂。
湖口樓船湖日陰，湖中斷橋湖水深。樓船無(wú)梍是郎意，斷橋有柱是儂心。
石新婦下水連空，飛來(lái)峰前山萬(wàn)里。妾死甘為石新婦，望郎忽似飛來(lái)峰。
或是生死相愛(ài)的殷勤體貼，或是春情繾綣的愁緒自遣，或是望郎相思的癡情表白和信誓旦旦，都表達(dá)得如此真率而熱烈。用民歌中同類意象反復(fù)的的手法，體現(xiàn)了鮮明的節(jié)奏感和活潑的韻律感。先勸郎“莫上南高峰”，再對(duì)自己“莫上北高峰”。為什么呢？后兩句道出了個(gè)中原因：兩峰隔湖相望，山頭都聚集著云和寸，“云雨相催”，即春心萌動(dòng)。它用夸張和暗喻的手法，表現(xiàn)了一對(duì)情人因無(wú)緣相會(huì)而愁苦欲絕的心理狀態(tài)。明人李東陽(yáng)稱其為“詩(shī)貴意，意貴遠(yuǎn)不貴近，貴淡不貴濃”的典范之作。又用“樓船無(wú)柁是郎意，斷橋有柱是儂心”這樣的比喻來(lái)批評(píng)男子的用情不專，與他的香閨詩(shī)《玉臺(tái)鏡》所說(shuō)“安得咸陽(yáng)鏡照郎心肺肝”和《買妾言》所說(shuō)“買妾千黃金，許身不許心” [1]角度不同而主旨一致，實(shí)即要求相愛(ài)的男女雙方都應(yīng)“許心”，表現(xiàn)了女性的初步覺(jué)醒，對(duì)封建道德中單方面要求女性守貞的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。這些詩(shī)吐詞新鮮奇詭，又寫(xiě)得情意綿綿，思緒婉曲，很有江南情歌的微妙風(fēng)韻。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中評(píng)：“俊逸濃爽，有如神助”。楊維楨寫(xiě)的這些情詩(shī)，爽朗明快中尤帶幾分羞澀，隨意的設(shè)喻中蘊(yùn)含纏綿難猜之情，確實(shí)有新意和特色。
楊維楨古樂(lè)府往往缺少連貫的理路，而呈現(xiàn)跳躍的寫(xiě)作方式，給予了讀者無(wú)限的遐思，眩人耳目從而產(chǎn)生了驚世駭俗之功效。如《五湖游》：
鴟夷湖上水仙舟，舟中仙人十二樓。桃花春水連天浮，七十二黛吹落天外如青漚。道人謫世三千秋，手把一枝青玉虬。東扶海日紅桑椹，海風(fēng)約在吳王洲。吳王洲前校水戰(zhàn)，水犀十萬(wàn)如浮鷗。水聲一夜入臺(tái)沼，麋鹿已無(wú)臺(tái)上游。歌吳歌，舞吳鉤招鴟夷兮狎陽(yáng)侯。樓船不須到蓬丘，西施鄭旦坐兩頭。道人臥舟吹鐵笛，仰看青天天倒流。商老人，橘幾奕？東方生，桃?guī)淄担烤l(wèi)塞海成甌窶，海蕩邙山漂髑髏。胡為不飲成春愁。[2]
詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)太湖風(fēng)光和湖上仙景，接著出現(xiàn)一位謫世仙道，他由東海到了吳五州。接下去寫(xiě)水戰(zhàn)，戰(zhàn)后吳宮一片荒涼。再接著卻又寫(xiě)這位仙道暢游五湖，還招范蠡和水神（陽(yáng)侯）一起戲狎游玩，并有美女西施和鄭旦作伴。但忽然這位仙道臥舟看天，感嘆流光如駛，滄海桑田，感到“胡為不飲成春愁”，又不像是一位謫世三千年的仙骨道人了。從楊維楨其他作和有關(guān)材料看，詩(shī)中臥舟吹吹笛觀天的道人為詩(shī)人自況，詩(shī)中一會(huì)兒寫(xiě)仙境，一會(huì)兒寫(xiě)塵詩(shī)世，一會(huì)兒寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，一會(huì)兒寫(xiě)游樂(lè)，古今人事交雜相處，時(shí)間空間隨意轉(zhuǎn)換，但整首詩(shī)卻又構(gòu)成一個(gè)總體形象，這個(gè)總體形象所體現(xiàn)的詩(shī)人情思也大到可見(jiàn)。吳復(fù)評(píng)論《五湖游》時(shí)說(shuō)：“先生此詩(shī)雄偉奇麗，逸氣飄飄然在萬(wàn)物之表，真天仙之語(yǔ)也。如‘海蕩邙山漂髑髏’之句，使長(zhǎng)吉復(fù)生，不能過(guò)也。”
三、感世傷時(shí) 撕心裂肺
元統(tǒng)二年，也就是楊維楨在天臺(tái)縣尹免官后四年，楊維楨改任錢清鹽場(chǎng)司令。按元官志，各鹽場(chǎng)司令都是從七品（比正七品為次一級(jí)）。楊維楨原是天臺(tái)縣尹，是正品，調(diào)任鹽場(chǎng)司令實(shí)際上是降了級(jí)，所以頗有抑郁。當(dāng)時(shí)鹽額不斷增加，鹽戶日夜加班苦干，還難以完成。鹽政官吏就嚴(yán)加催逼以至打罵，鞭撻。有時(shí)還對(duì)鹽戶敲詐勒索。鹽民不堪重負(fù)，處境極為悲慘。楊維楨深深同情鹽民疾苦，作《海鄉(xiāng)竹枝歌》：
潮來(lái)潮退白洋沙，白洋女兒把鋤耙。苦海熬干是何日？免得儂來(lái)爬雪沙。
門前海坍到竹籬，階前腥臊蟛子肥。啞子三歲未識(shí)父，郎在海東何日歸？
顏面似墨雙腳赤，當(dāng)官袴受黃荊。生女寧當(dāng)嫁盤瓠，誓莫近嫁東家亭。
這三首竹枝歌，都以海鄉(xiāng)婦女的口吻道出，抒寫(xiě)了海鄉(xiāng)亭民的生活情境和辛酸感受，字里行間，充溢著海潮的腥臊和鹽民的苦澀。第一首寫(xiě)煮鹽的艱辛，潮來(lái)潮退，海水里的鹽分沉淀泥中，必須即時(shí)“刮泥汲海”。“白洋女兒”手把鋤耙，不停耙沙。“潮來(lái)潮退”，暗示這種艱苦勞動(dòng)的無(wú)休無(wú)止，包含海鄉(xiāng)婦女沉痛的感嘆。“苦海熬干”一語(yǔ)雙關(guān)：既指大海，又指生活，這種煮海鹽的艱苦何時(shí)才能擺脫？
第二首寫(xiě)離別之苦：先寫(xiě)海鄉(xiāng)荒村破敗景象，海堤失修，海水全部灌入竹籬之前。孩子。
已長(zhǎng)到三歲，可還未見(jiàn)到父親一面。“郎在海東何日歸？”是她發(fā)自哀凄呼喊。
第三首寫(xiě)受鹽政官吏盤剝奴役之苦狀。鹽婦終年日曬風(fēng)吹，顏面墨黑，衣不蔽體，卻要遭受官吏殘酷鞭打。鹽婦發(fā)誓生的女兒，寧愿遠(yuǎn)嫁蠻荒少數(shù)民族地區(qū)，切莫再嫁到近旁的亭戶之家。
楊維楨信奉儒學(xué)，入仕為官，匡世濟(jì)民是他的政治理想和人生追求目標(biāo)。他具有儒仕所固有的社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)元朝現(xiàn)實(shí)，關(guān)念社會(huì)興衰、人民境況。對(duì)當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)象，政治社會(huì)事件，很有自己的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。其個(gè)性奇崛張揚(yáng)，他蔑視一切束縛個(gè)性的禮法，也蔑視正統(tǒng)和時(shí)俗，貝瓊的《楊維楨傳》中說(shuō)：楊居小蓬臺(tái)時(shí)，榜于門曰：“客至不下樓，恕老懶；見(jiàn)客不答禮，恕老病；客問(wèn)事不對(duì)，恕老默；發(fā)言無(wú)所避，恕老遷；飲酒不輟樂(lè)，恕老狂。”這老懶、老病、老默、老遷、老狂的自我形象，反映出他的無(wú)奈、孤傲、和憤疾。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，個(gè)人理想、抱負(fù)的破滅，只能以這么一種方式表示他的不滿和反抗；他一面關(guān)心時(shí)勢(shì)的變化，另一方面也過(guò)上了神仙般的但又不完全隱居的閑居漫游生活。其靈魂深處漸漸地開(kāi)始供職悟到一種補(bǔ)天無(wú)術(shù)、飽學(xué)而無(wú)用武之地的無(wú)奈，一種屈才的隱痛侵襲著他，他的思想也由激進(jìn)轉(zhuǎn)向憤懣，再轉(zhuǎn)向無(wú)奈。但縱觀他的一生，他用世濟(jì)民的思想一直在他心中躍動(dòng)，即使后半生沉溺于聲色之時(shí)也并未熄滅。他才情高曠又詩(shī)思敏捷，常以詩(shī)代筆，譏諷時(shí)政，歷代詩(shī)話留下許多佳話。
至正十七年七月，張士誠(chéng)因與朱元璋爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍受挫而降元，授太尉，立江淮分省、江浙分樞密院于平江，頗好招賢納士，一時(shí)“客之所聚者幾七千人”。十八年三月，建德失守，廉夫避地富春山，“張士誠(chéng)欲見(jiàn)之，不往”。后張士誠(chéng)遣其弟來(lái)求言，因“五論”及復(fù)書(shū)，集中闡述了楊維楨對(duì)淮吳政權(quán)的看法，同時(shí)也進(jìn)一步表現(xiàn)了他的政治見(jiàn)解及其對(duì)元王朝的態(tài)度。一方面，他肯定了張士誠(chéng)之作為，但另一方面更為嚴(yán)厲地斥責(zé)其用人不當(dāng)，以致賢愚易位，黑白顛倒，危機(jī)四伏。《遵聞錄》云：張士誠(chéng)以厚幣招楊廉夫甚急，勉引至姑蘇。適元以龍衣御賜士誠(chéng)，廉夫因飲御酒，遂作《席上作》：
江南歲歲烽煙起，海上年年御酒來(lái)。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時(shí)開(kāi)。[1]
詩(shī)僅四句七言，以烽煙與御酒相對(duì)應(yīng)，揭露譏諷張士誠(chéng)集團(tuán)投降元朝受封太尉，為元朝保障海運(yùn)交通，運(yùn)送糧食物資解決京都饑荒危機(jī)。元帝賜他御酒、龍衣；而當(dāng)時(shí)各地，特別是江南一帶年年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，烽煙四起，人民遭受很大苦難。在這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂形勢(shì)下，一面是御酒飲宴，一面是人民深受戰(zhàn)亂之苦。對(duì)于憂國(guó)憂民的“老夫”來(lái)說(shuō)，哪有什么開(kāi)懷心情來(lái)參加這種宴會(huì)？暗示自己根本無(wú)意為張氏效力。一首短詩(shī)，既譏刺時(shí)政，又表達(dá)情意，內(nèi)涵深沉。士誠(chéng)聞之黯然，遂不強(qiáng)留。這可看出楊維楨的不屈之氣。
又如：
今日是何日，慟返南州岐。汩汩東逝水，一日有西歸。長(zhǎng)別二十年，休戚不相知。去時(shí)蠆發(fā)王，歸來(lái)面眉黧。昔人今則是，故家今則非。脫胎有父母，結(jié)發(fā)有夫妻。驚呼問(wèn)鄰里，共指冢累累。訪死欲穿隧，泣血還復(fù)疑。白骨滿丘山，我逝其從誰(shuí)！[2]
這也是一首感世傷時(shí)之作。元代是一個(gè)大動(dòng)亂的朝代，在連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古族大批看擄掠中原地區(qū)和江南的婦女，把她們帶到遙遠(yuǎn)的北方邊疆地區(qū)，被迫遠(yuǎn)離故土，長(zhǎng)期過(guò)著非人的生活。她們中的少部分人，由于種種復(fù)雜的原因，幾十年后得以回歸家鄉(xiāng)。二十年中淚水不斷，如同東逝流水。二十年離別，變化太大了：自己當(dāng)年花容月貌、青絲如云，如今兩鬢成霜；家鄉(xiāng)的情況更為悲慘：父母、丈夫都死了，只見(jiàn)荒冢累累……詩(shī)人通過(guò)這樣刻骨銘心描述，揭露元朝統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)南人的歧視和擄掠造成如此慘景！
楊基《寄楊鐵崖先生》一詩(shī)稱他：“老來(lái)詩(shī)句疏狂甚，亂后文章感慨多！”至正十一年（1351年），紅巾軍大起義，聲勢(shì)浩大，蔓延江、浙、贛，奪城殺將，從而徹底改變了楊維楨安寧的生活方式。他不得不避兵富春江，目睹達(dá)識(shí)帖睦爾這類大官納賄賣官、肆意妄為的腐敗，親眼看到了民生的艱辛。他也飽嘗流離之苦，屢遭生命的威脅，體驗(yàn)了痛失親朋好友的苦楚，對(duì)生死、事業(yè)、功名有了更深的體會(huì)。他在《孤憤一章和夢(mèng)韻》的哭悼更加撕心裂肺：“楊子哭停云，歷數(shù)死生友：首哭臺(tái)州師，再哭江州守，三哭天水頭，四哭淮渦口。五哭六哭余，英風(fēng)復(fù)何有？確山截罵舌，宛湖沉斫首。嗟嗟徇國(guó)臣，培養(yǎng)百年久……”詩(shī)人由衷地稱譽(yù)這些殉國(guó)的臣將是“大義揭日月，孤忠懸畎畝”[3]，心情悲慨沉郁。至正十九年（1359年），他重游西湖，滿目荒涼：“市衢火后蒿橫目，民舍春來(lái)草滿庭。”感慨萬(wàn)端：“只今重到經(jīng)行處，憔悴蕭蕭兩鬢華”，“可憐頭白歸來(lái)日，井邑荒涼生暮煙”。（《春日湖上有感五首》）楊維楨不僅以詩(shī)傳史，更是在“傳史”的同時(shí)也傳心，即傳達(dá)出詩(shī)人的主體心靈，傳達(dá)出歷史人物和事件在詩(shī)人內(nèi)心深處產(chǎn)生的思想感情的震蕩。張雨稱“其古樂(lè)府出入少陵、二李之間，有曠世金石聲。”宋濂稱“其論撰如睹商敦、周彝，云雷成文，而寒芒橫逸。詩(shī)震蕩陵厲，鬼設(shè)神施，尤號(hào)名家”。
這些作品是狂舞的線條，淋漓的醉墨。時(shí)而高唱，時(shí)而低吟，時(shí)而吶喊，時(shí)而狂歌，像黑暗現(xiàn)實(shí)的痛斥，有著對(duì)傳統(tǒng)仁義的叛逆，更有著對(duì)自己壯志難酬的不平，當(dāng)然，也有著身逢亂世的驚恐與不安。
縱其一生，楊維楨第二次從政，在杭州任四務(wù)提舉約四年，建德推官三年，先后共7年，連同早年任臺(tái)州縣尹三年，錢清鹽場(chǎng)場(chǎng)司令五年，先后兩次從政約16年，沉郁下僚，終生未能官達(dá)。正是這戰(zhàn)亂不止，烽煙四起的動(dòng)蕩社會(huì)，以及懷才不遇的滿腔熱情、哀嘆、氣憤，致使其靈魂裂變，造就了一代文壇霸主——楊維楨。
