摘 要:隱喻,一向被視為一種修辭文學技巧。作用是增強表達效果,充當文學語言表述的點綴與修飾。此定位的認定源遠流長,在西方可遠溯至古希臘時代的亞里士多德。1980年語言學大師雷可夫(George Lakoff)與哲學大師詹生(Mark Johnson)合著《我們賴以生存的譬喻》(Metaphors We Live By)一書,以大量日常口語資料揭示:隱喻不只是字詞的游戲,更是與我們的認知活動以及思維運作息息相關的角色,在我們自覺或者不自覺的思維活動中無所不在。
關鍵詞:隱喻;修辭;認知
一、引言
有人誤以為人類可以脫離隱喻來思考和生活。其實不然,人類思考和行動是天然隱喻化的。我們的概念將我們所感、與自然界的關系、社會關系都結構化了。然而概念系統并非如我們所想的那樣簡單。通過語言這個重要的證據源來窺測概念系統。
二、述評
這本書的主旨是反思心智研究中的最基本問題:意義、真理、思維的本質、身體對心靈的塑造。這本書影響到了語言學、認知科學、哲學、文學研究、政治學、法學、種族、數學、科學哲學等領域。
我們如何思維確實與隱喻密切相關。隱喻性思維在有意識和無意識的心理生活中是平常的、無所不在的(Ubiquitous)。隱喻的中心是推理(inference),感覺運動域(sensory-motor)投射到其他域。之前學者的錯誤(Fallacy)有四種。(1)隱喻是詞語的問題;(2)基于相似性;(3)所有的概念都是字面義沒有隱喻義;(4)理性思維并不是由大腦和身體決定的。
本書的觀點是:(1)隱喻不是詞語的問題,而是概念的問題;(2)隱喻并非基于相似性,而是基于跨域(cross-domain)的認知相關,這種相關有時甚至是依靠隱喻來創造的;(3)我們最基本、穩定的概念——時間、事件、因果、道德、心智——的理解和推理都是依靠多種隱喻的;(4)概念隱喻的系統不是任意的或歷史連續的,而是由我們的身體和在日常世界中作用的共同方式的自然屬性來形成的一個顯著的內容。
在1980年出版的這本書里面,我們在兩個領域尋找概念隱喻的證據:(1)系統的多義詞(systematic polysemy):比如up、down、fall、rise等詞不僅僅是縱軸關系,還具有數量關系。所以在More Is Up中,我們用rise來說明數量的增加。換言之,可以簡明地指出,多義詞的各個義項往往都是第一個基本義的隱喻擴展,是利用基本義的認知模式來隱喻更為復雜多樣的情形,漢語的“上、下”也是這樣的。(2)推理模式的規則化(generalization):我們有一個基本的發現,在抽象域上的推理會使用我們的感覺運動經驗的邏輯。例如,東西漲價了。抽象的價格的漲,使用的是具體的水漲的隱喻。同時這可以作為“漲”的另外一個義項。在20多年的后續研究中,數以百計的研究者提供了更多的證據。我們使用了最原始的證據源——多義詞的規則化和推理的規則化。
三、結語
這本書的最主要觀點如下:(1)隱喻天然地基礎地是概念化的,隱喻的語言是第二位的。(2)概念隱喻根植于日常經驗。(3)抽象思維大致是隱喻的,雖然不是全部是。(4)隱喻思維是不可避免的、無處不在的、往往是無意識的。(5)抽象概念有一個字面核心,不同的隱喻往往將其擴展出更多的意義。(6)抽象概念離開隱喻會變得不完整。例如愛情,如果缺乏了魔幻、誘惑、瘋狂等隱喻,是難以把握其內涵的。(7)概念系統并不是高度一致的,因為用于推理的隱喻往往是不一致的。(8)我們生存在隱喻的推理之上。
20多年來的研究,讓我們對隱喻是如何構造思維這一問題看得更為清晰。最初,我們只知道概念隱喻根植于身體經驗。1990年代,發展了“深入分析”,不只是時間概念系統,而是各個系統都深受概念隱喻系統的作用。即使是在物理和社會科學中的因果關系,也是由20多個不同的隱喻構成的系統,每個隱喻都有自身的因果邏輯(Causal logic)。每個科學的理論都由科學家來構造,這些科學家必須使用人腦提供的工具。而工具之一就是概念隱喻。Benwenyiwei,作者的意思實質就是,在研究隱喻的時候不可避免地要用隱喻來研究隱喻。
參考文獻:
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作者簡介:耿維峰,男,東北電力大學外國語學院講師,碩士,研究方向:外國語言學及應用語言學。