大都市中的藏傳佛教寺廟研究

摘 要：廣仁寺是陜西省唯一一座藏傳佛教寺廟，建立在非藏族文化背景下的繁華大都市中。該寺除保留其原有的藏文化特色之外，還因其地理位置、文化背景等而更獨具其特色，廣仁寺所舉行的慈善功德事業等，同時也體現出其在當代都市中的社會功能。自建寺以來，對促進當地民族團結、社會和諧都有著不可磨滅的功績，是為當代都市中藏傳佛教寺廟發展的典例。

關鍵詞：廣仁寺；藏傳佛教；社會功能

藏傳佛教是中國佛教三大支系之一，其傳播區域主要在青藏高原及周邊區域和蒙古高原，藏、蒙等少數民族全民信仰。藏傳佛教寺院數量繁多、規格不等，多以藏族文化為寺院主要建筑風格，且多建于少數民族聚居城郊外的幽靜之處。但西安廣仁寺作為在漢文化背景下建成的一所藏傳佛教寺廟，兼具漢藏兩種文化特色，歷史悠久又地處都市中心，在當地發揮著非同一般的社會功能，因而成為當代都市藏傳佛教寺廟發展中的個案。本文基于對廣仁寺的歷史沿革、現代發展及所表現出的社會功能實地調研，試論述藏傳佛教寺廟廣仁寺在當代都市中所產生的不同影響。

一、廣仁寺的歷史概況

廣仁寺位于西安市明代城墻內西北角，是陜西省唯一一所藏傳佛教格魯派寺院。1703年康熙帝下旨敕造廣仁寺，距今有三百多年的歷史，現存《御制廣仁寺碑》和康熙皇帝碑文真跡原件中有“朕存心天下，眷顧西陲，唯茲關隴之區，貫徹封疆之重”的記載，說明了廣仁寺的建造緣由：為加強清政府對西北邊陲地區的統治，并增進蒙、藏、漢等民族的凝聚力和向心力，以鞏固多民族國家的團結統一、安全和平。1983年廣仁寺被國務院列為漢族地區藏傳佛教全國重點寺院。

廣仁寺初建時期規模較大，分前院、中院、后院三個院落，多達三百余間房宇。廣仁寺還包括其下院勝嚴寺，又叫敦煌寺，據《陜西省長安縣志》記載：“敦煌寺在城北十八里，長安志云：‘晉時有敦煌菩薩曾譯法華經與此寺隋時重修’。本寺碑記云：‘金皇統五年住僧政公重建，大定二年賜額勝嚴禪院，正統間住僧了庵與生徒性福繼修，成華十一年住僧性惠，覺成增修’?！盵1]，是西安最古老的寺院。中國最早大規模翻譯佛經的場所。廣仁寺建立是清代皇帝重視蒙、藏等少數民族的政策體現，也表現出其建立是在當時宗教信仰較為自由寬泛的社會背景下的。

廣仁寺自清朝建成以來，不僅是周邊地區僧侶修行的重要場所，也擔負著接待西藏、蒙古、青海、甘肅等地活佛高僧以及王公貴族們的重任，成為少數民族宗教人士及親王們的行宮，是歷史上西北地區文化交流的重要場所。

二、廣仁寺的發展現狀

（一）廣仁寺的規模及建筑風格

廣仁寺自建成以來，承載著歷史的風霜，經歷了興盛與衰落、破壞與重建。廣仁寺現占地16余畝，寺內殿宇100余間。下院勝嚴寺現存敦煌塔一座，及七世達喇嘛關符清靈臺和八世達喇嘛龔森建靈塔及部分房屋，共占地面積約14畝。

廣仁寺既有著藏傳佛教寺廟格魯派獨具一格的建筑風格，又顯示著漢地奇特的建筑布局。寺前廣場上飄揚的經幡、整齊美觀的八寶塔、、轉經筒、肅穆的千佛殿等無不彰顯著藏傳佛教文化奇觀。廣仁寺的整體建筑布局是自山門到后殿逐個減低，這在寺院建筑中是很少見的。具體布局由南向北依次為：山門、影壁，天王殿，東西配殿，主殿，千佛殿，財神殿，金瓦殿，達賴喇嘛和班禪大師的行宮。

廣仁寺的主供佛像每尊造像都依據格魯派不同的道場的主供佛像而塑造。據廣仁寺主持仁欽扎木蘇上師介紹，其目的是為陜西人民廣種福田，也為了吸引更多的外來游客。

（二）廣仁寺主要佛事活動

（1）農歷的大年初一至十五舉行大型法會活動。初一為彌勒佛圣誕。

（2）農歷大年初八晚六點燃萬盞酥油燈，舉行盛大的祈福法會。

（3）農歷三月二十六至二十九，舉行綠度母圣會，屆時全國各地的信眾、游人都會來參拜、觀摩。

（4）農歷四月初八至十五全寺僧眾吃素，舉行浴佛法會，又稱嘛呢法會。

（5）農歷十月二十三至二十五舉行紀念宗喀巴祖師法會。二十五晚六點為燃燈節，舉行繞寺誦經活動。

（6）農歷大年三十舉行供財神新年祈福法會。

通過這些佛事活動進行宣傳藏傳佛教，使更多的信眾對藏傳佛教有所了解，弘揚民族文化。同時廣結善緣，激發人們的內心善的理念，促進社會和諧的發展。

（三）廣仁寺的僧侶及生活來源

廣仁寺現有僧侶22人，均為蒙古族和藏族，以蒙古族居多。蒙古族僧侶主要來自內蒙古和遼寧地區，藏族則主要來自青海和甘肅地區，寺內年輕的僧人居多。廣仁寺八世達喇嘛龔森建為當地漢族，現任達喇嘛仁欽扎木蘇上師為第九世，蒙古族人，畢業于蒙古佛學院，2001年受邀請常駐于廣仁寺擔任住持。據仁欽上師介紹，廣仁寺欲將僧人增加到50人，僧源主要為青海和內蒙古等地。在冊登記居士2000人左右，女士居多。

廣仁寺自1983年開始就由寺內僧人自己管理寺院事務，并建立了寺院民主管理委員會，會員由宗教局任命，寺內職務均由僧人擔任，實行以寺養寺的制度。寺內的主要經濟來源為收取門票、功德箱捐助、社會各界人士捐助等，也有寺內僧人的法事活動所得部分收入。

三、廣仁寺在都市中的功能及影響

（一）廣仁寺的社會功能

“社會功能指某一社會子系統或社會現象在維持社會秩序、保護社會系統正常運作方面所具有的影響力。”[2] 廣仁寺作為地處漢地繁華都市中的藏傳佛教寺廟，因其具有雙重文化背景的特殊性，在發揮社會功能時也表現出其獨有的特點，如下：

（1）在弘揚佛法方面與傳播教義教理方面，廣仁寺不僅為僧人與信徒提供宗教活動的場所，也結合藏傳與漢傳佛教經典傳播佛教義理，僧侶們每日進行早晚課、誦經禮佛等日常宗教活動，也定期向信徒們講解佛教經典與教義。廣仁寺寺宇墻壁所繪的四瑞和睦、香巴拉及六道輪回等唐卡展現出和諧、美好場景都引人深思，激發人們棄惡從善的思想。

（2）從進行社會慈善的角度講，廣仁寺開展慈善事業對構建社會主義和諧社會具有推動作用。近幾年來，在住持仁欽上師的帶領下，成立了具有法人資格的公益性、非營利性的社會慈善組織——西安廣仁慈善功德會。甘肅岷縣冰雹災害、內蒙古雪災、安康洪水災害，廣仁寺都曾派出車隊及物資進行救災。

（3）在文化保護與傳承方面，廣仁寺保留了許多珍貴的歷史文物，例如康熙帝《御制廣仁寺碑》及其碑文原件、漢白玉蓮花缸、唐代漢白玉蓮花寶座等，也由此成為游客們旅游觀光的圣地。廣仁寺的建筑風格兼具漢、藏兩種文化，且歷史悠久，所以其美學與藝術價值也是不可估量的。

廣仁寺在作為當地開展宗教活動載體的同時，也為西安市涂抹了一筆亮麗的藏傳佛教文化風采，使當地形成了多種文化風格并存的獨特景象。這不僅為西安的旅游業發展做出了巨大貢獻，也為振興西安文化產業提供了更多的資源，更對于弘揚民族文化精神、促進民族團結，構建新時期中國特色社會主義和諧社會具有積極的推動作用。

（二）廣仁寺與周邊寺院之關系及對信眾的影響

廣仁寺自建寺以來就與其周邊的不同的宗教派別的寺廟保持著良好的關系，與其他佛教文化共同繁榮發展，開展多方面的文化交流活動。

例如：2006年廣仁寺舉辦的“重走唐蕃古道，迎文成公主回娘家”這一活動，受到了法門寺的大力支持，2006年10月28日，佛祖十二歲等身像和文成公主像經過法門寺，法門寺僧眾在法門廣場上擺放了豐盛的供品及香案，恭迎佛主的到來。2007年12月20日，廣仁寺千手觀音像落座盛典，大慈恩寺方丈增勤法師，渭南大覺寺住持本慧法師等漢傳佛教的高僧大德前來道賀。這些例子都說明了廣仁寺作為藏傳佛教格魯派的寺院，與本地漢傳佛教的其他寺廟一直處在友好互助、和諧發展的模式之中，共同推動了西安地區佛教文化的繁榮發展。

四、小結

根據我國宗教政策，確立宗教信仰自由，并且依法保護正常的宗教活動，維護宗教團體、宗教活動場所、信教群眾的合法權益。社會不斷發展進步的今天，各大宗教開始不斷地發展，宗教場所與宗教神職人員開始不斷增多，廣仁寺也隨著時代的腳步向前邁進，為當地佛教文化的昌盛而添磚加瓦。但與此同時，廣仁寺目前的發展同時也具有諸多問題存在：廣仁寺所舉辦的佛事交流活動受到物質等條件的限制。近年來廣仁寺因政府部門的有序管理和自身的發展建設，長期入住寺院的漢、蒙、藏族僧人不斷增多，可是住宿問題難以解決；國內外德高望重的僧侶前來講經說法，也因場所等問題等限制而不具備接待條件；廣仁寺現有寺院土地使用權還未完善，因此也不具備重要文物的保留、保護等條件；廣仁寺實行以寺養寺制，因此在寺院建設、法會舉辦等方面所需資金相對匱乏。因此，對于廣仁寺這種小型寺院，只有擴大其自身規模、增加僧人的數量、獲得更多信教群眾的大力支持才能走向正規化道路。針對以上問題，筆者根據田野調查及相關資料而擬提出以下建議僅供參考：

第一、鼓勵寺中僧侶支持扶住寺院經濟發展。廣仁寺可以依據自身獨特的文化特色而開展小型的寺院經濟，比如在閑暇時期，鼓勵寺院僧人、居士及信眾等人進行有藏族和蒙古族特色的小手工藝的制作和出售。

第二、利用當代多種媒介的宣傳而擴展自身社會影響力。可通過建設寺院網站并擴充其佛教文化內容而作宣傳，也可通過廣大居士及信眾的力量，進行對廣仁寺法會、慈善功德會等的宣傳，而吸引更多的信徒參與其中。

第三、通過尋求政府相關部門的幫助解決寺中硬件缺乏的幫助，也可與當地旅行社開展合作而增加寺院的經濟收益。

總之，廣仁寺作為在繁華大都市中所特有的藏傳佛教寺廟，不僅缺少藏、蒙等信仰民族聚居的文化生活背景，也面臨著現代化的高速沖擊和影響，其發展與建設正是民族、宗教文化在當代社會中融合發展的典型，值得世人關注。筆者試以通過論述廣仁寺的歷史及當代的發展形勢，提出了些許建議以推動該寺在都市中的發展，希望更多的人關注如廣仁寺般有特色的小型寺院在都市中的沿革，也誠愿“廣布仁慈、功德無量、慈悲喜樂、利樂有情、共建和諧”。

注釋：

[1] 《陜西省長安縣志》，（清）張聰賢修，董曾臣等篆，（清）嘉慶十七年修，民國二十五年重印本，成文出版社有限公司印行，559頁～560頁。

[2]戴康生、彭耀：《宗教社會學》，北京：社會科學文獻出版社，2007.5版，129頁～144頁。

參考文獻：

[1]（清）張聰賢修，董曾臣等篆，《陜西省長安縣志》[O]，北京：成文出版社，（清）嘉慶十七年修，民國二十五年重印本。

[2]胡戟、齊茂椿，《重走唐蕃古道——接文成公主回娘家》[M]，陜西師范大學出版，2007.5版。

[3]戴康生、彭耀，《宗教社會學》[M]，社會科學文獻出版社，2007.5版。

[4]孫尚楊，《宗教社會學》[M]，北京大學出版社，2003.12版。

[5]尕讓澤仁，《求吉寺的歷史與現狀研究》[D]，中央民族大學，2010年。

[6]徐雙明，《安多古剎—葉爾巴寺的歷史與現狀研究》[D]，蘭州大學，2011年。

作者簡介：李柏欣（1985-），女，吉林省東豐縣人，11級在讀碩士研究生，研究方向：藏傳佛教。