莊子之道與生命之美

莊子的美學(xué)思想，是大氣磅礴的自由之美和極富生命力的自然之美，王凱教授的新著《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》一書獨(dú)特的以“道術(shù)”的角度切入，系統(tǒng)而全面的闡述了莊子對(duì)于生命之美的獨(dú)特感悟和體會(huì)，這本書經(jīng)由人民出版社出版發(fā)行，獨(dú)辟蹊徑的以美學(xué)的視角解析莊子的生命理念，將抽象的道術(shù)加以闡釋，并上升至審美層次，給人以美的體會(huì)，美的享受。

莊子的美學(xué)，并非單純的美學(xué)，而是與其哲學(xué)思想緊密相連。莊子生活的時(shí)代充斥著戰(zhàn)亂和苦難，在莊子看來正是由于人們過于執(zhí)著于外物，因而對(duì)心靈產(chǎn)生重重束縛，與之相應(yīng)的痛苦也更多。莊子所追求的是本原，自然的心靈狀態(tài)，是生命的自由徜徉，因而主張順應(yīng)自然，逍遙化物，這種思想折射到美學(xué)上，則形成其獨(dú)有的生命美學(xué)，即莊子因感于自然萬物的“自化”而崇尚“以物觀物”、“順物自然”、“心與物游”的美學(xué)體驗(yàn)，最終形成了“天人合一”的無我之境

《道與道術(shù)——莊子的生命美學(xué)》一書從道與道術(shù)切入，首先將”“道”作為通往“內(nèi)圣外王”的道路，認(rèn)為在莊子學(xué)說中，“道”與“道術(shù)”在實(shí)質(zhì)上是相統(tǒng)一的，都是導(dǎo)引人們通向大道之境的“道路”。“道術(shù)”的實(shí)質(zhì)，還是教人怎樣“依”“道”而為，最終“道術(shù)”歸本于“道”。這一切入點(diǎn)深入淺出的幫我們找出一條理解莊子思想的道路，從“道”的思想去觀察莊子筆下的世界。由此可見本書旨在用學(xué)術(shù)化的角度和平民化的語言帶領(lǐng)讀者去探尋我們平時(shí)未曾關(guān)注的生命之美。

該書主要從四個(gè)方向?qū)ηf子的生命美學(xué)加以闡述，其一是以“任性命之情”為主題的性情之道；其二是以真善美人格形態(tài)為主題的人格之道；其三是以“養(yǎng)性”、“養(yǎng)神”為主題的養(yǎng)生之道；其四是以“生死齊一”為主題的死生之道。這四個(gè)方面相輔相成在人與“道”之間搭建一座橋梁，從自然的角度去觀察社會(huì)生活的過程，觀察人的生命過程，細(xì)致而具體的為道與道術(shù)理論的解讀提供了一個(gè)嶄新的角度。

老莊思想一脈相承，在關(guān)于性情的探索中，老子的性情思想突出的是本真自然的人性，莊子是由人的自然性來論證人的精神生活，是作為個(gè)體的人的精神領(lǐng)域和精神生活，他的性情思想更強(qiáng)調(diào)的是性情的自由和對(duì)天道之情的把握。本書從文學(xué)和哲學(xué)交織的角度，通過“忘知忘欲”、心靈心齋等修養(yǎng)方法，彰顯出莊子對(duì)返璞歸真的自然真性的渴望。我們品讀《莊子》的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)書中出現(xiàn)了許多“真人”、“圣人”、“大人”之類的理想人格的典范，在本書的帶領(lǐng)下，我們可以認(rèn)識(shí)到，這也是一種美學(xué)意義上的欣賞，莊子心目中的理想人格，如同“至人無己，神人無功，圣人無名”，是至真至善至美的素樸統(tǒng)一的人格形態(tài)。莊子從不吝惜對(duì)美的追求，在那個(gè)時(shí)代人格扭曲、社會(huì)秩序不復(fù)，人性上呼喚復(fù)歸自然也成為了莊子對(duì)于生命美學(xué)的必然追求。

本書頗為值得注意的是提出了莊子的養(yǎng)生之道，與現(xiàn)代意義上的養(yǎng)生之道有很大不同，書中提出“莊子將人的生命投放到宇宙的大背景下加以考量，從而完成對(duì)生命意義和生命價(jià)值的定位。因此，他的養(yǎng)生思想具有更為廣闊的含義。”莊子的養(yǎng)生包括“養(yǎng)形”、“養(yǎng)性”、“養(yǎng)神”，這些所貫徹的最終的原則就是道法自然，一切事物只有順應(yīng)自然的發(fā)展、返回先天的自然狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。在本書作者的指引下，我們也這可以將其視為一個(gè)審美過程，莊子的“虛靜”的養(yǎng)神方法，“物我兩忘”的超功利特征，都是一種美學(xué)意義上的生命體驗(yàn)，而逍遙完全可以視作是精神上超越了一切現(xiàn)實(shí)而被藝術(shù)化了的境界。

在死生這樣的人類問題上，該書提煉出莊子眼中的死生之道，將這一人類學(xué)和哲學(xué)問題用美學(xué)和文學(xué)的眼光去探索，并試圖通過對(duì)生死自然性的闡釋，讓人們能從死亡的焦慮和恐懼中解脫出來。在當(dāng)時(shí)，“靈魂不滅”觀念廣為流行，而莊子能夠直視死亡并賦予死亡以詩(shī)意的色彩，本書中提到：“萬物生于‘道’，死后又返于‘道’，人亦如此，人的生命也應(yīng)死是向‘道’的回歸，是‘解’與‘返’。”作為先秦諸子中談?wù)撍劳鲎疃唷⒆钌羁痰囊粋€(gè)，莊子通過對(duì)死亡的闡釋，體現(xiàn)了一個(gè)思想家思考問題的深度，展現(xiàn)了生命的張力，給后人以無盡的啟發(fā)和對(duì)于生命意識(shí)的審美。

仔細(xì)品讀中，我們能夠發(fā)現(xiàn)該書有一個(gè)最大的特色：將生命美學(xué)從字句中加以消融并發(fā)散的闡釋出來，進(jìn)而挖掘蘊(yùn)含在艱深超然字句中最本源自然的美學(xué)精神，指向生死探索和人性?shī)W秘。關(guān)于“道術(shù)”在各書中所蘊(yùn)含的思想層次、莊子“性”、“情”的概念、齊物”與“坐忘”的高度關(guān)注、形、神、性合一的相互關(guān)系，以一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，縝密的邏輯思維將“道”引入四個(gè)方向。非常值得一提的是該書的語言特點(diǎn)。在講述抽象的思想理論之時(shí)，并沒有讓文字浮于思想表面，很多讀者在閱讀其他思想著作時(shí)容易被過多復(fù)雜的語言所迷惑，閱讀本書時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的語言十分明達(dá)曉暢，提供的是一種思路去引領(lǐng)讀者自主的探尋字里行間的美學(xué)哲理，這也是基于作者對(duì)中西方哲學(xué)和美學(xué)的廣泛深入研究所積攢的深厚的文化素養(yǎng)，才能夠精準(zhǔn)的把握作品思路，嫻熟的駕馭各類素材并將其以精湛的語言表達(dá)出來。

本書作為一部文學(xué)和美學(xué)相互貫通的著作，讀者通過閱讀，可以了解莊子從“道”這個(gè)角度對(duì)于生命之美的關(guān)注和贊美，從而更好的領(lǐng)悟生命的真諦，回歸到生命本身，回到自己的本真之性。總之，這是一部讓人得以思想凈化的關(guān)于美的著作，使讀者在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中，尋求一隅心靈的寧?kù)o，也許這正是這部著作的意義所在。