芻議道教神仙體系中神仙的世俗化特點(diǎn)

【摘 要】道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在1800多年的發(fā)展過(guò)程中曾對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從道教思想出發(fā)，從“神仙”的定義、體系的構(gòu)成與來(lái)源情況、神仙世俗化產(chǎn)生的原因、神仙的世俗化對(duì)道教的影響等方面對(duì)道教神仙體系中神仙的世俗化特點(diǎn)進(jìn)行了探討。以期對(duì)開(kāi)展道教神仙體系研究提供一定的世俗化思考。

【關(guān)鍵詞】道教 神仙體系 世俗化 成因與影響

【中圖分類號(hào)】B958 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）01-0193-02

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在1800多年的發(fā)展過(guò)程中曾對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在歷史上，它與儒、釋一起，均對(duì)中國(guó)古代思想文化做出貢獻(xiàn)，它長(zhǎng)期積累的經(jīng)籍書(shū)文，包含著中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)、化學(xué)等方面的豐富資料，是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。同時(shí)，道教作為一門教派、一種信仰，它與中國(guó)人的社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。與佛教相比，道教講究一種以出世為終極夢(mèng)想的入世思想。

道教的根本信仰即對(duì)“道”的信仰，并將老子奉為教祖，又依其“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想，確立了一整套“雜而多端”的神仙體系。根據(jù)老子的觀點(diǎn)，“道”無(wú)處不在，道教崇奉的所有神靈都是“道”的化身，他們以其自身的不同特點(diǎn)、職能而被人們所供奉。又因“道”的廣泛包容性，故而使得道教的神仙世界包羅萬(wàn)象，有源于中華民族遠(yuǎn)古的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰祭祀等信仰形式的偶像，也有天神、地祇、人祖等崇拜，而后又將一系列民間信仰的偶像，如忠孝義節(jié)的地方名人、神明或是妖鬼精靈，納入道教神仙體系的大家庭中，從而使得道教發(fā)展成了神仙眾多的多神教派。

道教是一個(gè)多神信仰的宗教，有十分龐雜的神仙體系，各位神仙的起源、形成、性質(zhì)、特點(diǎn)及其所具有的神通、功能各不相同。在道教的神仙信仰中，既有管理行業(yè)的“專家神”，也有多才多藝的“通才神”，更有神通廣大的“全能神”。因此要給道教的眾多神仙下一個(gè)統(tǒng)一、全面的定義，無(wú)疑是一件難事。故本文將各位神仙看做一個(gè)完整的體系，進(jìn)而分析這一體系所具有的世俗化特點(diǎn)。

一 “神仙”的定義

首先，我們要對(duì)“神仙”這一群體進(jìn)行界定。《說(shuō)文》謂：“神，天神引出萬(wàn)物者也，從示，申聲?！庇纱丝闯?，最初的“神”是存在于天上具有超越人類力量的群體。班固在《漢書(shū)·藝文志》中對(duì)“神仙”，有如此描述：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以蕩意平心，同生死之域，而無(wú)怵惕于胸中?！边@段描述強(qiáng)調(diào)了神仙長(zhǎng)生不死的特點(diǎn)，而對(duì)神仙如何形成及其除不死之外的其他神通，并未提及?！蹲诮檀筠o典》中對(duì)“神仙”是這樣定義的：“道教信徒所理想的一種修煉得道、超脫塵世、神通變化、長(zhǎng)生不死之人，又稱‘神人’或‘仙人’?！边@個(gè)定義揭示了神仙是通過(guò)修煉得道而成的，并將長(zhǎng)生不死和神通變化作為神仙的兩個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行闡釋。由此我們可知，作為神仙，其所共有的特點(diǎn)是長(zhǎng)生不死和神通變化。

二 神仙體系的構(gòu)成與來(lái)源情況

道教神仙體系的構(gòu)成與來(lái)源離不開(kāi)民眾的參與，其與民眾的日常生活和社會(huì)行為息息相關(guān)。

1.神仙體系的構(gòu)成

在這個(gè)體系的形成過(guò)程中，將中國(guó)遠(yuǎn)古神話與崇道思想結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具特色的神仙信仰體系。除了形成了由道教尊神、道教神仙乃至祖師真人等構(gòu)成的神仙譜系，還不斷地吸收了其他信仰中具有廣泛民眾基礎(chǔ)的神明，加以改造，成為本教神仙。另外，在這個(gè)神仙體系中，還有一部分來(lái)源于民間又流傳于民間的神崎，那便是道教俗神。道教以圍繞神靈崇奉的民間化與世俗化的社會(huì)活動(dòng)，與民間信仰有著天然的緊密聯(lián)系。其中有原始社會(huì)先民自然崇拜、圖騰崇拜、女性崇拜、生殖崇拜、祖先靈魂崇拜等原始宗教遺存；有周代敬天法祖的禮教傳統(tǒng)的延續(xù)；有由萬(wàn)物有靈論而造出的各種保護(hù)神和職能神；有按國(guó)家政權(quán)的形式而設(shè)的監(jiān)督人間善惡、司過(guò)、司命和陰司的管理神；有民間信仰和祭祀的偶像及妖神等。三清尊神為道教最高神，包括玉清元始天尊，上清太上大道君（靈寶天尊），太清太上老君（道德天尊）。還有僅次于三清的四御天帝，包括玉皇大帝、北極大帝、勾陳上宮天皇上帝；后土皇地祇。有星君、斗姆，五岳尊神和河海之神，其中包括七曜五斗、四靈、二十八宿等。另有獨(dú)具特色的人體各器官之神，稱作身神，如腦神、眼神和五臟六腑之神。民間俗神包括城隍神、土地神、灶神、門神、雷公、雨師、瘟神、福神、財(cái)神及狐仙、黃仙、青蛙神、蛇王、五通神等妖神。主管陰司的酆都大帝、十殿閻君、鬼判等也屬道教神靈。此外功臣烈士的廟宇祭祀傳有靈異，變?yōu)榈澜躺耢`，如關(guān)羽、霍光、岳飛、張巡、包拯、范仲淹、秦叔寶、劉猛將軍等；巫覡降神而造的蔣子文等；神話小說(shuō)里的齊天大圣、二郎神等；還有模仿佛教造出的道神，如“四值功曹”“五顯靈官”等，名目繁多。其中著名神靈有關(guān)圣帝君、文昌帝君、真武大帝等。

2.神仙的來(lái)源

道教神仙的來(lái)源十分廣泛。道教根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民間信仰相互融合、相互影響，故而其所供奉的眾多神仙皆來(lái)源于中國(guó)古代的傳統(tǒng)宗教信仰。在這個(gè)體系中，很多神仙的誕生都來(lái)源于民間，經(jīng)歷了由人變神的升格過(guò)程。比如香港第一大仙黃大仙、劉海蟾、媽祖娘娘等。媽祖確有其人，原名林默，宋人，因其海上救

難行善事跡，在中國(guó)莆田地區(qū)廣泛流傳。民間與朝廷均對(duì)林默的忠義行為進(jìn)行了宣傳，最終得以“神仙娘娘”的形象示人，與其深厚的民眾基礎(chǔ)和人們對(duì)于出海平安的心理訴求是分不開(kāi)的。因而，媽祖逐漸地成為了航海、捕魚(yú)事業(yè)的“專家神”。除此之外，道教神仙體系還吸收了大量古代圣賢。早期的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》曾將“圣人”“賢人”納入其神仙體系進(jìn)行膜拜，如葛洪的《枕中書(shū)》中列有三皇五帝，《真靈位業(yè)圖》更是將堯舜禹三帝，周武、齊桓公、劉備、孔丘、顏回等納入其體系當(dāng)中。

由此可以看出，道教神仙體系的構(gòu)建，神仙人物的選擇樹(shù)立與民眾的心理需求與品位分不開(kāi)。這也就造就了神仙們的世俗化特質(zhì)。

三 神仙世俗化產(chǎn)生的原因

1.對(duì)于生存威脅的生理需求

人為什么需要膜拜具有神通能力的神？在茫茫宇宙中，在人類繁衍生息的千百年來(lái)，人類的生存時(shí)刻受到來(lái)自自然、其他動(dòng)物、族群的威脅。在過(guò)去的時(shí)光里，先民們不得不與各種不可抗拒的災(zāi)難進(jìn)行斗爭(zhēng)、抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，他們也感受到了自身能力的有限與不足。在從外部獲取物質(zhì)來(lái)補(bǔ)充自身能量時(shí)先民們耗損了能量，外部環(huán)境中各種惡劣的因素給先民們的生存造成了極大的壓力，這使他們不僅感受到了生存之不易，而且還感受到生命的有限。因此，先民們開(kāi)始了對(duì)自然的崇拜，如日月星辰的膜拜。祈求火神給予光明，祈求雨神給予甘露等。神仙的功用日益明顯，抑或換句話說(shuō)，某些神仙的誕生是為了滿足民眾生理、生存的需求，從而帶有一定的世俗化特質(zhì)。

2.對(duì)于生活品質(zhì)的心理需求

先民們?cè)趯?shí)現(xiàn)了生存需求的基礎(chǔ)上，還提出了渴望得到更高生活品質(zhì)的心理訴求。因此，隨著人們這一訴求的不斷膨脹，有相當(dāng)多的神仙也隨著社會(huì)的發(fā)展和香火的傳播，其功能呈現(xiàn)出越來(lái)越多而廣的趨勢(shì)，這也使得神仙們愈發(fā)地展現(xiàn)出其世俗化的一面。不論是媽祖還是八仙，不論是關(guān)圣帝君還是碧霞元君，不論是臨水夫人還是三山國(guó)王，他們都由于有一種特殊的“看家本領(lǐng)”而享有旺盛的香火。隨著香火的傳播擴(kuò)展，他們所管轄的范圍更廣了，濟(jì)世功能也增進(jìn)了，世俗化的烙印就愈發(fā)深刻。對(duì)于具有“看家本領(lǐng)”的“專家神”的供奉，大部分是出于人們?yōu)榱藵M足某種心理需求，帶有功利性的膜拜，由此看出，神仙們的世俗化趨勢(shì)是不可避免的。

3.神仙來(lái)源的世俗化

對(duì)于道教神仙體系的構(gòu)成，在前面已有詳述，若要論及神仙的世俗化，與神仙來(lái)源相關(guān)聯(lián)。由于某些神仙人物來(lái)源于民間，經(jīng)歷了由人而神的過(guò)程，故而帶有人的情感色彩，使得其在產(chǎn)生之際就伴隨世俗化的特點(diǎn)。

四 神仙的世俗化對(duì)道教的影響

1.雙向互動(dòng)，推進(jìn)發(fā)展

神仙的世俗化與道教的發(fā)展是雙向互動(dòng)的關(guān)系。一方面，各類道教神仙以其獨(dú)特的神通，共同搭建了道教極具特點(diǎn)的神仙體系，從而使其發(fā)展壯大，并擁有龐大的信眾群體。另一方面，道教的教義思想不斷充實(shí)著道教神仙，使其在不違背教義的基礎(chǔ)上，更好地為普通大眾提供更多的功能與心理慰藉。如果說(shuō)是道教的發(fā)展推進(jìn)了神仙們的世俗化趨勢(shì)，倒不如說(shuō)是神仙們的世俗化特點(diǎn)，推動(dòng)了道教不斷向前發(fā)展。

2.神仙的世俗化使得道教更具親和力

任何一個(gè)宗教的發(fā)展都離不開(kāi)信眾的支持與擁護(hù)。而道教神仙體系形成過(guò)程中有民眾選拔參與的特點(diǎn)，使得道教神仙不斷進(jìn)行世俗化的改造，從而長(zhǎng)盛不衰，并深深滲透到百姓的生活當(dāng)中。使得道教對(duì)民眾具有相當(dāng)強(qiáng)的親和力，更加奠定并鞏固了其堅(jiān)實(shí)而牢固的民眾基礎(chǔ)。

3.神仙的世俗化有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

神仙的世俗化使得道教活動(dòng)與民間、與民眾的日常生活緊密結(jié)合。在中國(guó)眾多的民俗節(jié)日中，大部分節(jié)日都與道教神仙的供奉有關(guān)。如元宵節(jié)、中元節(jié)、清明節(jié)等，既是民俗節(jié)日，也屬道教節(jié)日，其產(chǎn)生原因或是向天神祈求平安，或是基于祖先崇拜，表達(dá)未亡者對(duì)亡者的悼念之情或孝敬之心。在這樣的節(jié)日里，神仙不再高高立于神壇俯視民眾，而似乎成了節(jié)慶的一部分。這就使得廣大的信眾出于對(duì)道教信仰的關(guān)注，順勢(shì)轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。兩者緊密相連，一榮俱榮、一興俱興。

4.神仙的世俗化有利于維持社會(huì)秩序

在現(xiàn)實(shí)生活中，民眾對(duì)于道教神仙的崇拜，對(duì)道教教義的領(lǐng)會(huì)能夠指導(dǎo)并規(guī)范民眾的行為，從而維持社會(huì)井然有序，而神仙的世俗化特質(zhì)更能起到鞏固加強(qiáng)的作用。神仙的世俗化一方面在實(shí)現(xiàn)其祈福求財(cái)功能的同時(shí)，也起到了調(diào)節(jié)人們心理，控制社會(huì)安定的作用；另一方面，還對(duì)于增強(qiáng)民眾的凝聚力和認(rèn)同感起到了積極的作用，使人與人之間的積怨得以消除，使社會(huì)各種關(guān)系因之得到合理的調(diào)和。

五 結(jié)束語(yǔ)

道教的神仙體系，無(wú)論是神仙的產(chǎn)生還是對(duì)于不同神仙不同功能的供奉，都承載著人類對(duì)于個(gè)體生活或社會(huì)生活當(dāng)中某些現(xiàn)實(shí)的需求，是民眾世俗心理的反映與體現(xiàn)。很多人認(rèn)為“雜而多端”是道教神仙體系的不足，然而若將其放到現(xiàn)實(shí)的渴求層面來(lái)看，這不枉為一大優(yōu)勢(shì)。正是因?yàn)榈澜躺裣审w系的“雜”與“多”，才使得神仙的產(chǎn)生更多地來(lái)源于民間，又流傳于民間，使得眾多神仙在留有神性的同時(shí)，有了“人”的神格，具有與生俱來(lái)的世俗性，這些不可避免的世俗化特點(diǎn)，使得神仙體系得以擴(kuò)大，神仙的功能得以擴(kuò)展，并使得諸神能夠關(guān)照著民眾生活的方方面面，為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳播道教思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了可靠的保障。

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