張栻的經(jīng)世致用思想探討

摘要：

張栻在對(duì)佛老的批判中，提出經(jīng)世致用和求實(shí)、求理的實(shí)學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)道德性命離不開日用之實(shí)，肯定人的生存欲望和物質(zhì)利益需求；重躬行踐履，主張知行互發(fā)，把知付諸行；重視箋注詁訓(xùn)之細(xì)節(jié)，提出“樸學(xué)”概念，把義理與訓(xùn)詁結(jié)合起來(lái)。張栻在治國(guó)理政的實(shí)踐中，做出不少事功修為，集中體現(xiàn)了他的經(jīng)世致用精神，即使對(duì)現(xiàn)代社會(huì)糾正不良風(fēng)氣也有一定的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：張栻；經(jīng)世致用；實(shí)學(xué)；事功

中圖分類號(hào)：B24499文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-7387（2014）01-0047-07

張栻（1133-1180），字敬夫，號(hào)南軒，漢州綿竹（今四川綿竹）人，南宋著名理學(xué)家，與朱熹齊名，并列“東南三賢”之中，在宋代理學(xué)史上占有重要地位。作為其理學(xué)的重要組成部分，張栻有較為突出的經(jīng)世致用思想，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，為宋代理學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。張栻的經(jīng)世致用思想與其實(shí)學(xué)緊密相連，體現(xiàn)在肯定日用之實(shí)及人的欲、利需求，主張“一一務(wù)實(shí)”；重躬行踐履；不廢訓(xùn)詁，謹(jǐn)守樸學(xué)；以及諸多經(jīng)世致用的事功修為等方面，而值得認(rèn)真總結(jié)和探討。

一、“道德性命初不外乎日用之實(shí)”

宋代理學(xué)之中也包含了實(shí)學(xué)的成分，在張栻的思想里就有求實(shí)、求理的內(nèi)涵。張栻強(qiáng)調(diào)事物不是空無(wú)，而是實(shí)然之理。他說(shuō)：“所謂物者，果何謂乎？蓋其實(shí)然之理而已?！盵1]認(rèn)為物是真實(shí)之理的體現(xiàn)，它是實(shí)然存在的，而不是空幻虛無(wú)。并指出：“萬(wàn)物有自然之理，一身有自然之性。”[2]萬(wàn)物之中存在著自然而然的規(guī)律，具體事物之理不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，它是客觀存在的。由此他批評(píng)舍實(shí)理而崇尚虛說(shuō)的釋氏之病。他說(shuō)：“舍實(shí)理而駕虛說(shuō)，忽下學(xué)而驟言上達(dá)，掃去形而下者而自以為在形器之表。此病恐不細(xì)，正某所謂雖辟釋氏，而不知正墮在其中者也?！盵3]指出舍去實(shí)理而崇尚虛無(wú)之說(shuō)，正是釋氏之弊，而儒學(xué)則是通過形而下的具體事物來(lái)體現(xiàn)社會(huì)綱常倫理。張栻并把滿足百姓的色、貨需求作為天理之公，而非人欲之私，以此與佛教的禁欲主義劃清界限。他說(shuō)：“其所謂好貨者，欲己與百姓俱無(wú)不足之患而已?！渌^好色者，欲己與百姓皆安于室家之常而已。夫其為貨與色者如此，蓋天理之公且常者也?！盵4]張栻?qū)秘浥c好色做出解釋，并與天理聯(lián)系起來(lái)。所謂好貨，就是使自己與百姓都無(wú)物質(zhì)財(cái)貨不足的憂慮；所謂好色，就是使自己與百姓都安居于男女結(jié)合組成的家室之中。這里的色與貨都指正常的人生欲望，張栻主張對(duì)此加以滿足，而不是作為人欲之私來(lái)滅掉。這不僅與佛教的禁欲主義不同，而且體現(xiàn)了其“天理之公且?！钡膬?nèi)在本質(zhì)。張栻指出：“言道德性命而流入于虛誕，吾儒之學(xué)其果如是乎哉？……道德性命初不外乎日用之實(shí)。”[5]強(qiáng)調(diào)道德性命離不開日用之實(shí)，談?wù)摰赖滦悦⒎橇魅胩撜Q之空談，而是有其實(shí)在的內(nèi)容。即認(rèn)為儒家的日用之實(shí)學(xué)并不是佛老異端的虛無(wú)荒誕之說(shuō)。

二、重躬行踐履

重躬行踐履是張栻經(jīng)世致用思想的重要內(nèi)涵。張栻開宗明義地指出：“圣門實(shí)學(xué)，貴于踐履，隱微之際，無(wú)非真實(shí)?！盵6]強(qiáng)調(diào)儒家圣門的實(shí)學(xué)貴在躬行踐履，隱微之際的事物都是真實(shí)的。這表明，重踐履的務(wù)實(shí)精神，貫穿于張栻的實(shí)學(xué)思想之中。并要求學(xué)者身體力行圣人之教。他說(shuō)：“圣人之教人求仁，則具有途轍?！墩撜Z(yǔ)》一書，明訓(xùn)備在，熟讀而深思，深思而力體，優(yōu)游厭飫，及其久也，當(dāng)自知之，有非人之所能與矣?！盵7]主張將《論語(yǔ)》中教人求仁的圣人之教不僅要熟讀深思，而且要知之而力行，體現(xiàn)在行為上。他說(shuō)：“考圣人之教人，固不越乎致知、力行之大端，患在人不知所用力耳，莫非致知也。日用之間，事之所遇，物之所觸，思之所起，以至于讀書、考古，茍知所用力，則莫非吾格物之妙也。其為力行也，豈但見于孝悌忠信之所發(fā)，形于事而后為行乎？自息養(yǎng)瞬存，以至于三千三百之間，皆合內(nèi)外之實(shí)也。行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)。區(qū)區(qū)誠(chéng)有見乎此也?！盵8]強(qiáng)調(diào)致知、力行是圣人教人的大端緒。認(rèn)為人們?cè)谥轮喜恢绾斡昧?，是因?yàn)槲茨苷莆崭裎镏?。通過格物掌握了知識(shí)，還須貫徹到力行上。力行也不僅限于孝悌忠信方面，還包括了眾多事物。所以張栻主張內(nèi)外結(jié)合，知行統(tǒng)一，相互促進(jìn)，而不應(yīng)相互脫離。并強(qiáng)調(diào)：“若如今人之不踐履，直是未嘗真知耳?！盵9]這種真知不離踐履，重躬行踐履的學(xué)風(fēng)，是張栻經(jīng)世致用思想的一大特色。

張栻及其岳麓弟子在治理國(guó)家和抵御侵略的實(shí)踐中，均有突出的事功修為和政績(jī)，這正是他們重躬行踐履學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)。而朱熹則對(duì)只說(shuō)踐履有不同的見解，他在批評(píng)湖湘學(xué)者時(shí)說(shuō)：“湘中學(xué)者之病誠(chéng)如來(lái)教，……只說(shuō)踐履而不務(wù)窮理，亦非小病。” [10]雖然朱熹也主張“力行”，并沒有否定踐履，但在踐履與窮理之間，朱熹更重視窮理。張栻則批評(píng)了當(dāng)時(shí)重知輕行，忽視躬行踐履的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)要把所知付諸踐履，否則，如果不踐履，則是未嘗真知。這種重躬行踐履的學(xué)風(fēng)，在一定程度上亦體現(xiàn)了張栻理學(xué)的特征。

三、義理與訓(xùn)詁相結(jié)合

重義理，是宋學(xué)的主要特征。張栻作為宋學(xué)中的人物，對(duì)義理的重視是不言而喻的。但在他的思想中，仍然有稽考經(jīng)書、訓(xùn)詁文字為闡發(fā)義理服務(wù)的成分，把義理與訓(xùn)詁相結(jié)合，提倡考據(jù)實(shí)學(xué)。這成為顧炎武“舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)”思想的先導(dǎo)。

站在理學(xué)家的立場(chǎng)，張栻雖對(duì)重訓(xùn)詁的漢學(xué)提出批評(píng)，但也適當(dāng)肯定訓(xùn)詁章句對(duì)于理解經(jīng)典文義有所幫助。他說(shuō)：“蓋自孔孟沒，而其微言僅存于簡(jiǎn)編，更秦火之余，漢世儒者號(hào)為窮經(jīng)學(xué)古，不過求于訓(xùn)詁章句之間，其于文義不能無(wú)時(shí)有所益。然大本之不究，圣賢之心郁而不章，而又有顓從事于文辭者，其去古益以遠(yuǎn)，經(jīng)生、文士自岐為二途。” [11]在批評(píng)漢學(xué)不究大本使道失傳的前提下，也主張把經(jīng)生之訓(xùn)詁與文士之窮理合為一途，不使之分二。即訓(xùn)詁章句對(duì)掌握經(jīng)典的文義是有幫助的，只不過要把它與窮究大本聯(lián)系起來(lái)。并指出，“如箋注、詁訓(xùn)，學(xué)者雖不可使之溺乎此，又不可使之忽乎此，要當(dāng)昭示以用工之實(shí)，而無(wú)忽乎細(xì)微之間，使之免溺心之病，而無(wú)躐等之失，涵濡浸漬，知所用力，則莫非實(shí)事也。凡左右之言，皆道其用力之實(shí)也?！?[12]認(rèn)為不可忽略箋注、詁訓(xùn)之學(xué)?？甲C訓(xùn)詁，要注重用工之實(shí)，而不可忽視其細(xì)節(jié)。將用力于此，視之為“用力之實(shí)”的實(shí)事?？梢姀垨虬压{注、詁訓(xùn)之學(xué)作為經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)的一部分，而予以重視。在這里，張栻“無(wú)忽乎細(xì)微之間”，重視箋注、詁訓(xùn)之細(xì)節(jié)的思想與漢學(xué)學(xué)風(fēng)比較接近，而與魏晉玄學(xué)之“好讀書，不求甚解”的學(xué)風(fēng)相異。

由此，張栻重視讀書，謹(jǐn)守樸學(xué)，其目的在致乎道。他說(shuō)：“某幸安湘濱，不敢廢學(xué)，無(wú)足廑記念。自惟不敏，竊守樸學(xué)。顧世衰道微，邪說(shuō)并作，肯信此者少?！?[13]？張栻講學(xué)于湘江之濱，勤于記誦之功，而不廢學(xué)。自稱天資不敏，而謹(jǐn)守樸學(xué)。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)“世衰道微”，張栻才努力問學(xué)以求道。在這里，張栻提出了“樸學(xué)”這一概念，雖不能等同于后來(lái)清代乾嘉時(shí)期的考據(jù)之樸學(xué)，但亦具有樸實(shí)問學(xué)之意。張栻在其治學(xué)生涯中，著《南軒論語(yǔ)解》、《南軒孟子說(shuō)》和《南軒易說(shuō)》等多部解經(jīng)著作，對(duì)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孟子》等詳加注解。其書雖以闡發(fā)義理為主，然也有訓(xùn)詁章句的成分。如前所引張栻云：“《論語(yǔ)》一書，明訓(xùn)備在，熟讀而深思，深思而力體，優(yōu)游厭飫，及其久也，當(dāng)自知之?！?[14]在讀《論語(yǔ)》的過程中，參照“《魯論》所載，疏程子之說(shuō)于下，而推以己見”[15]，撰成《洙泗言仁》一編，摘錄《論語(yǔ)》中“言仁處類聚以觀而體認(rèn)之”[16]。把對(duì)“仁”字的考釋與對(duì)“仁”之道的闡發(fā)結(jié)合起來(lái)，以發(fā)明孔子講道之意，這是張栻把訓(xùn)解文字與闡發(fā)義理相結(jié)合的表現(xiàn)。

四、經(jīng)世致用的事功修為

以經(jīng)世致用思想為指導(dǎo)，張栻在治國(guó)理政的實(shí)踐中，把經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)貫穿于行，做出了不少事功修為，淳熙二年（1175），張栻赴知靜江府（今屬?gòu)V西）、經(jīng)略安撫廣南西路任。張栻到任后，精簡(jiǎn)州兵，汰冗補(bǔ)闕。又傳令各溪洞酋長(zhǎng)頭領(lǐng)，喻之以大義，規(guī)勸他們互相之間消除積怨，和睦相處，愛惜人命，為子孫長(zhǎng)久安寧之計(jì)，不得相互擄掠，仇殺生事。隨后張栻又派兵謹(jǐn)關(guān)防，以備不測(cè)，并捉拿反抗的邊民。各頭領(lǐng)見狀安分守己，邊民逃逸者自動(dòng)歸案，于是廣西境內(nèi)清平，方外柔服，社會(huì)治安得到治理。

當(dāng)時(shí)朝廷在廣西橫山地區(qū)買馬，時(shí)間一長(zhǎng)便產(chǎn)生弊病。使得邊區(qū)百姓不滿，而朝廷又沒有馬用。在運(yùn)馬的途中，馬又常常死在半道。張栻深入調(diào)查，掌握了其利弊六十余條，如水旱路運(yùn)送過程中的問題、等量支付問題等。上奏革其弊。于是邊民感悅，爭(zhēng)相以善馬賣給朝廷。運(yùn)馬路上，馬無(wú)滯留，人知愛惜，以后便沒有發(fā)生馬死在路上的事。

張栻歷訪所屬地區(qū)，了解到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗存在著一些落后的方面。于是發(fā)布《諭俗文》，企圖以理學(xué)思想改變社會(huì)風(fēng)俗，通過教化和法律措施達(dá)到社會(huì)的治理?！吨I俗文》云：

一、訪聞?dòng)廾駸o(wú)知，遇有災(zāi)病等事，妄聽?zhēng)熚椎热诵罢f(shuō)?！?/p>

二、訪聞?dòng)廾駸o(wú)知，喪葬之禮不遵法度，裝迎之際，務(wù)為華飾?！恢獑试嶂Y，務(wù)在主于哀敬。隨家力量，使亡者以時(shí)歸土，便是孝順，豈在侈靡？無(wú)益亡者，有害風(fēng)

俗。

三、訪聞婚姻之際，亦復(fù)僭度，以財(cái)相徇?！橐鼋Y(jié)好，豈為財(cái)物？其侈靡等事，

一時(shí)之間徒足以欺眩鄉(xiāng)閭無(wú)知之人，而在身在家，所損不細(xì)。若有不悛，當(dāng)治其尤甚

者，以正風(fēng)俗?！?/p>

四、訪聞?dòng)廾駸o(wú)知，病不服藥，妄聽?zhēng)熚滓胝~禱，因循至死，反謂祈禱未至，曾

不之悔。甚至臥病在床，至親不視，極害義理。契勘疾病生于寒暑沖冒，飲食失時(shí)。自合問醫(yī)用藥治療?！劣趲熚字f(shuō)，皆無(wú)是理，只是撰造恐動(dòng)，使人離析親黨，破損錢物，枉壞性命。上件誑惑百姓之人。本府已出榜禁止捉押，決定依條重作施行。

五、訪聞鄉(xiāng)落愚民，誘引他人妻室，販賣他處，謂之卷伴。詞訟到官，追治監(jiān)錮，押往尋覓。緣此破蕩者前后非一，不知懲戒。其卷伴之人，官司自合嚴(yán)行懲治。[17]

以上條文，既有反對(duì)封建迷信，妄聽巫師邪說(shuō)，不及時(shí)問醫(yī)用藥而造成破損錢物，枉壞性命惡果的內(nèi)容，又有批評(píng)喪葬之禮過于侈靡炫耀，務(wù)為華飾之風(fēng)，而提倡哀敬孝順，簡(jiǎn)易樸實(shí)的風(fēng)俗；也有反對(duì)買賣婚姻，禁止拐騙、販賣婦女的規(guī)定。早在南宋時(shí)代的張栻就提出這些治理方法，不能說(shuō)沒有積極的社會(huì)意義。張栻并告誡眾人，以上規(guī)定，如有違反，“官司自合嚴(yán)行懲治”，用法律的手段保障社會(huì)治理的實(shí)行，其態(tài)度可謂嚴(yán)明，亦是張栻經(jīng)世致用思想中德刑并重的表現(xiàn)。

淳熙五年（1178），孝宗聞張栻治理靜江有方，乃詔特轉(zhuǎn)承事郎進(jìn)直寶文閣，尋除秘閣修撰、荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，改知江陵府（今屬湖北），安撫本路。張栻到任后，整頓軍政，一日去貪吏十四人，首劾大吏之縱賊者罷之。當(dāng)時(shí)有金國(guó)官員入境，勾結(jié)宋朝京西路的流民盜竊殺人，他們掠奪財(cái)物，殺死縣令，歸途路過荊湖北路時(shí)被張栻派人拿獲。張栻下令把里通敵國(guó)的賊人斬首示眾，而縛其金人放回。金國(guó)得知后，嘆曰：“南朝有人?！盵18]信陽(yáng)守劉大辨依仗勢(shì)力，邀功請(qǐng)賞，廣招流民，把有人耕種的熟田作為無(wú)人耕種的荒田分給招來(lái)的流民，以圖請(qǐng)賞。并把不滿百數(shù)的流民虛增十倍奏上。按當(dāng)時(shí)朝廷的規(guī)定，凡荒田可分給流民耕種，以發(fā)展生產(chǎn)，防止農(nóng)民遷徙。但凡占田已墾的土地，不得再分給他人，兩年不墾，才能收回。張栻上奏，論劉大辨之罪，揭露其以熟田作為荒田授予流民的行為，是使朝廷失信于民。結(jié)果朝廷僅把劉大辨調(diào)往他郡。張栻自知為權(quán)臣所嫉，不能伸展用事。乃求離職。淳熙七年（1180）二月六日，詔張栻以右文殿修撰提舉武夷山?jīng)_佑觀。詔書未到，張栻卻先于二月二日因病卒于江陵府舍，終年四十八歲。張栻病重臨死之前“猶手疏勸上‘親君子，遠(yuǎn)小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理。’天下傳誦之。栻有公輔之望?！盵19]

張栻逝世后，其弟張杓護(hù)喪歸葬于其父張浚墓側(cè)。當(dāng)張栻的靈柩從江陵運(yùn)出時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩胀燔囂?hào)哭，悲哀之聲“數(shù)十里不絕”。孝宗皇帝聞?dòng)嚭?，“亦深為嗟悼”，各地賢士大夫紛紛揮淚致哀相吊，而張栻治理過的靜江百姓“哭之猶哀”[20]。這說(shuō)明張栻在地方官任上，治理有方，重實(shí)事實(shí)功，彈劾貪吏，發(fā)展生產(chǎn)，為百姓謀福利，否則會(huì)有老百姓自發(fā)地哭聲載道來(lái)相送數(shù)十里嗎？如果對(duì)老百姓不好的話，有數(shù)十里路來(lái)送行的嗎？不可能，這肯定要講事功的。這包括“修徳立政，用賢養(yǎng)民，選將帥，練甲兵，通內(nèi)修外攘、進(jìn)戰(zhàn)退守以為一事，且必治其實(shí)，而不為虛文，則必勝之形，隱然可見”[21]。強(qiáng)調(diào)“必治其實(shí)，而不為虛文”，這體現(xiàn)了張栻經(jīng)世致用思想的特點(diǎn)。

由此，張栻提出先養(yǎng)民后教民，減輕農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，輕徭薄賦的德治思想，這對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，具有一定的積極意義。張栻的教化之學(xué)也可以起到預(yù)防犯罪，防患于未然的作用。這比一味實(shí)行嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓和濫用刑罰的手段，更有利于統(tǒng)治秩序的鞏固。他說(shuō)：“先王之于民，所以養(yǎng)之、教之者無(wú)所不用其極，故民心親附其上，服習(xí)而不違?！盵22]把養(yǎng)民與教民結(jié)合起來(lái)，從而使民心悅誠(chéng)服，不至于鋌而走險(xiǎn)，做出違法的事來(lái)。

張栻主張，在德治、教化的基礎(chǔ)上，根據(jù)形勢(shì)在一定的情況下使用刑罰的手段，來(lái)對(duì)付犯法的行為。“如是而猶有不率焉，而后刑罰加之。”[23]對(duì)那些經(jīng)過道德教化而不率，仍然違背法律的人，則實(shí)行刑罰懲治。他說(shuō)：“以理論之，則必待教而不改，然后誅之?！盵24]“教而不改，然后誅之”，這就是張栻所謂的刑政為末。

張栻認(rèn)為，施用刑罰是不得已而為之，刑法必須明告于天下，使人知趨利避害。他說(shuō)：“明刑法以示之，本欲使之知所趨避，是乃生之之道也。而民有不幸而陷于刑法，則不得已而致辟焉?！瓏?yán)刑厲法者，固不足道。”[25]強(qiáng)調(diào)使用刑法不是目的，只是手段，刑法的制定是為了使百姓明白什么事可做，什么事不能做，這樣就可以遏絕犯罪的源流，給老百姓指明一條生路。

張栻雖然重視刑罰在社會(huì)治理中的輔助作用，但他還是提倡以無(wú)訟、無(wú)刑為貴。這體現(xiàn)了儒家重德輕刑的傳統(tǒng)和相對(duì)輕視法治的思想。他說(shuō)：

圣人之意不以聽訟為能，而以無(wú)訟為貴也。夫人之所以至于爭(zhēng)訟者，必有所由而

然，于其本而正之，則訟可亡也。故教之以孝愛，而悖慢之訟亡矣；教之以禮遜，而

傾奪之訟亡矣。以至于均田有制，民得其養(yǎng)，而田野之訟何自而興？昏姻以禮，不失

其時(shí)，而昏姻之訟何自而興？凡此皆使之無(wú)訟之道也。[26]

提倡以無(wú)訟為貴，用道德教化來(lái)代替打官司。他認(rèn)為，各種官司都有其產(chǎn)生的原因，從根源上做起，就可避免官司。如向百姓灌輸孝愛的思想，就可避免家庭問題的官司；灌輸禮遜的思想，就可避免爭(zhēng)奪的官司；使耕者有其田，均田有制，就可避免侵占田地的官司；婚姻結(jié)好，男女適時(shí)結(jié)婚，就可避免婚姻問題上的官司。凡此種種，張栻認(rèn)為這些都是“無(wú)訟之道”。

張栻提倡天理治國(guó)論，以德禮為本，刑政為末，主張施行仁政，把德禮放在刑政之上，以刑政維護(hù)德禮。這既是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承，又具有宋代理學(xué)思潮興起的時(shí)代背景。

張栻之世，中國(guó)境內(nèi)的民族矛盾十分尖銳。對(duì)金王朝的南侵，張栻秉承父志，堅(jiān)決抗金，反對(duì)議和。他在朝期間，屢次上疏，力陳抗金之事。疏曰：“吾與虜人乃不共戴天之仇，向來(lái)朝廷雖亦嘗興縞素之師，然玉帛之使未嘗不行乎其間，是以講和之念未忘于胸中，而至誠(chéng)惻怛之心無(wú)以感格乎天人之際。此所以事屢敗而功不成也?！盵27]張栻強(qiáng)烈表明，金兵南侵，滅亡北宋，這是不共戴天之仇，絕沒有和金人講和的道理。他向皇帝建議，不要被失敗所嚇倒，要益堅(jiān)抗金之志，不向金人妥協(xié)，加強(qiáng)備戰(zhàn)，等待時(shí)機(jī)，遲早將會(huì)成功。他說(shuō)：“繼今以往，益堅(jiān)此志，誓不言和，專務(wù)自強(qiáng)，雖折不撓。使此心純一，貫徹上下，則遲以歲月，亦何功之不成哉！”[28]把抗金恢復(fù)的意志貫徹上下，不向金人屈服，誓不言和，這是張栻抗金的基本態(tài)度，并在具體的實(shí)踐中加以貫徹。以往把張栻等理學(xué)家說(shuō)成類似投降派的人物，這是與歷史事實(shí)不符的。張浚、張栻父子及朱熹的愛國(guó)主義思想影響深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了理學(xué)家的基本精神。受其影響，宋末岳麓書院諸生，當(dāng)元兵攻陷長(zhǎng)沙時(shí)，個(gè)個(gè)奮起操戈登城，抗擊元兵，民族氣節(jié)，實(shí)為可敬?！伴L(zhǎng)沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多無(wú)考?！?[29]與此相關(guān)，朱熹的三傳弟子文天祥的愛國(guó)主義精神，彪炳史冊(cè)，激勵(lì)了一代代的中國(guó)人，這也是理學(xué)精神的集中體現(xiàn)。

五、經(jīng)世致用思想的啟示

張栻重視民生，勤政愛民；加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使邊民和睦相處；提倡孝道，反對(duì)封建迷信；整頓社會(huì)治安，懲治販賣婦女；反對(duì)侈靡之風(fēng)，提倡簡(jiǎn)易樸實(shí)；重實(shí)事實(shí)功，整治貪腐；德刑結(jié)合，重視道德教化；內(nèi)修外攘，愛國(guó)獻(xiàn)身等經(jīng)世致用的事功修為集中體現(xiàn)了他崇尚真理，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，科學(xué)求實(shí)，求知探索，躬行踐履的經(jīng)世致用精神，也在一定程度上體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精華。即使對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有一定的借鑒意義和價(jià)值，這對(duì)于當(dāng)前強(qiáng)調(diào)走群眾路線，樹務(wù)實(shí)之風(fēng)，也是有所啟示，而值得提倡和借鑒的。

張栻的經(jīng)世致用思想提倡實(shí)用，反對(duì)流于“虛文”的形式主義。所謂“虛文”，指空洞無(wú)實(shí)的文字，毫無(wú)意義的禮節(jié)，或徒具形式的規(guī)章、制度。張栻反對(duì)形式主義，體現(xiàn)在對(duì)“虛文”的批評(píng)上。他說(shuō)：“凡所以施惠于民者，類非虛文，皆有誠(chéng)意存乎其間。千載之下即事而察之，不可掩也。”[30]主張施行惠民政策，要體現(xiàn)出誠(chéng)意，而非形式主義的虛文。這樣才能夠在千年之后也能查尋而不可掩沒。并指出：“務(wù)為實(shí)用，不汨于習(xí)俗?！盵31]主張務(wù)為實(shí)用，不為形式主義的習(xí)俗所擾亂。

在抗金斗爭(zhēng)中，張栻反對(duì)形式主義的“虛文”。他說(shuō)：“今大敵在前，國(guó)勢(shì)不立，與其崇孝饗之虛文，曷若厲復(fù)讎之大義。請(qǐng)停大禮，悉以其費(fèi)佐軍督諸將，分道攻守，以慰祖宗在天之靈。”[32]強(qiáng)調(diào)在大敵當(dāng)前之際，與其崇尚形式主義的祭祀大禮，不如將其費(fèi)用用在統(tǒng)軍打仗、分道攻守上，這樣更能夠慰藉祖宗的在天之靈?！端问贰垨騻鳌贩Q張栻“必治其實(shí)，而不為虛文”[33]，充分肯定其主張實(shí)用，反對(duì)形式主義的思想特點(diǎn)。

張栻從民本愛民思想出發(fā)，反對(duì)凌駕于百姓之上的官僚主義。他說(shuō)：“上驕慢以殘其下而不恤也，……有司視民之死而不之救，則民視有司之死而亦莫之救矣，此其所以為得反之者也。然則于此，其可不深自省察而以行仁政為急乎！君行仁政而以民為心，民之疾痛疴癢無(wú)不切于己，則民亦將以君為心，而親其上，死其長(zhǎng)矣?！盵34]批評(píng)官吏見死不救，驕慢對(duì)下而不體恤民眾的官僚主義，主張行仁政，檢討省察官吏對(duì)老百姓的態(tài)度，以百姓之心為心，關(guān)心民眾“疾痛疴癢”之疾苦，這樣百姓才能以君為心而親其上，形成君民關(guān)系的良性互動(dòng)。

張栻以重民思想反對(duì)驕矜放肆的官僚主義，他告誡人們：“夫治常生于敬謹(jǐn)，而亂常起于驕肆。使為國(guó)者而毎念乎稼穡之勞，而其后妃又不忘乎織纴之事，則心不存焉寡矣。何者？其必嚴(yán)恭朝夕而不敢怠也，其必懷保小民而不敢康也，其必思天下之饑寒若己饑寒之也。是心常存，則驕矜放肆何自而生？豈非治之所由興也歟？” [35]批評(píng)驕矜放肆的官僚主義作風(fēng)，要求為官者念及百姓稼穡之勞，思百姓饑寒之苦，心存敬謹(jǐn)，而去其驕肆，以民眾之心為心，如此才能保民興治。并指出：

后來(lái)只為不知艱難，故都不省察，但見目前一事之辦、一令之行，不知百姓流離困苦于下。……天生民以立君，非欲其立乎民之上以自逸也，蓋欲分付天之赤子而為之主。人主不以此為職分，以何為職分？人主不于此存心，于何所存心？若人主之心，念念在民，惟恐傷之，則百姓之心自然親附如一體。若在我者先散了，此意思與之不相管攝，則彼之心亦將泮渙而離矣，可不懼哉！……臣嘗為州郡，備見百姓利害，百姓甚易擾動(dòng)。未論州郡所行，只如知縣妄行出一文字，鄉(xiāng)間擾害百姓，有不可勝言者，何況以朝廷之勢(shì)臨之，若一事偶未審，草草行出，外間受害又何可以數(shù)計(jì)！百姓被困毒，得聞?dòng)谌酥髦罢哂卸嗌匍g隔，其受害已不少矣。然則豈可謂小害無(wú)傷？濟(jì)大事必以人心為本，若未曾做得一毫事，先擾百姓，失卻人心，是將立事根本自先壞矣，烏能立哉！然則豈可謂要立事，擾人不奈何？人主又豈可不察？” [36]

批評(píng)不知下層百姓流離困苦，不問民眾疾苦，只見目前一事之辦、一令之行的官僚主義，并批評(píng)知縣妄出文字，擾害鄉(xiāng)間百姓甚多，何況朝廷不審事理，草草頒行發(fā)布，則造成更大的危害。主張以人心為立事根本，批評(píng)失卻人心的官僚主義，強(qiáng)調(diào)不得以立事來(lái)擾民，要求君主對(duì)此要有覺察。

站在經(jīng)世致用的立場(chǎng)，張栻反對(duì)享樂主義。他說(shuō)：“節(jié)禮樂者，進(jìn)反之義。樂節(jié)禮樂，則足以養(yǎng)中和之徳；樂道人之善，則足以擴(kuò)公恕之心；樂多賢友，則足以賴輔成之功。是烏得不日益乎！樂驕樂則長(zhǎng)傲，樂佚游則志荒，樂宴樂則志溺，烏得不日損乎？損益之原，存于敬肆而已。驕樂，以驕矜為樂也；宴樂，以宴安為樂也。”[37]批評(píng)享樂主義，認(rèn)為追求享樂，會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)傲、志荒、志溺的不良后果。并強(qiáng)調(diào)與民同樂，“不當(dāng)自樂其身，當(dāng)與民同樂而已?！w為民上而不與民同樂，亦非也。樂民之樂者，以民之樂為己之樂也；憂民之憂者，以民之憂為己之憂也。惟吾樂民之樂，故民亦樂吾之樂；惟吾憂民之憂，故民亦憂吾之憂。憂樂不以己，而以天下，是天理之公也。”[38]要求統(tǒng)治者應(yīng)以民之憂樂為己之憂樂，“不當(dāng)自樂其身”，只圖自己享樂，而不顧百姓憂愁。

張栻指出，追求享樂足以陷溺其人。他說(shuō)：“夫逸豫之溺人，而深求所以戒懼乎！當(dāng)憂患之際者，誦斯言，可不念其為進(jìn)德修業(yè)之要，而自勉勵(lì)乎！”[39]所謂逸豫，即指享樂。張栻認(rèn)為逸豫足以溺人，使人沉淪不能自拔，所以要時(shí)時(shí)戒備，不要沉迷于逸豫之享樂。

與批評(píng)享樂主義相關(guān)，張栻還批評(píng)了奢靡之風(fēng)。張栻告誡：“毋放于欲，毋狃于逸，毋交非朋，毋從事于奢靡，則予有望，予又將察焉。其能久守是也，則復(fù)有進(jìn)焉?！盵40]在這里，張栻明確反對(duì)“從事于奢靡”，并將其與放縱物欲，習(xí)慣于逸樂，妄交朋友等聯(lián)系起來(lái)一起批判，表達(dá)了張栻反對(duì)貪圖享樂的奢靡之風(fēng)的態(tài)度，于今頗有啟示和借鑒意義。

張栻反對(duì)奢靡之風(fēng)是與提倡仁道，保民愛民，反對(duì)貪欲聯(lián)系在一起的。他說(shuō)：“人君有民，與其臣共司牧之，是當(dāng)以保民為己任耳。”[41]強(qiáng)調(diào)人君應(yīng)以保民為己任?！胺矂?dòng)于己私者皆貪也，若所欲者仁而已，則何貪之有？君子之所以自處者安裕，故常泰然而無(wú)所不敬也，故不驕。若夫以勢(shì)位智力自恃則驕，驕則不泰矣。正衣冠，尊瞻視，臨之以莊也。持身如是之嚴(yán)，故人望而畏之，而非以威加人也。”[42]反對(duì)貪欲，提倡仁道。主張“正衣冠”，樹立好的榜樣，解決動(dòng)于己私的貪腐問題，而不以權(quán)勢(shì)壓人。

一方面反對(duì)奢侈，另一方面張栻又提倡節(jié)儉。他說(shuō)：“禹之有天下，無(wú)所與于己，故飲食則菲，衣服則惡，宮室則卑，所欲不存焉。而于事神之際則盡其誠(chéng)，于朝廷之禮則盡其敬，于保民之事則盡其力，皆所以成其性耳?！盵43]盛贊禹在飲食、衣服、宮室等物資生活方面非常節(jié)儉，不存所欲，但禹對(duì)保民之事卻竭盡其力。提倡為民節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，這亦是對(duì)奢靡之風(fēng)的制約。

張栻提倡以忠厚愛民作為其職守，表彰“其為政大體本于忠厚愛民，不茍其職，而不為赫赫名利之為”[44]。以忠厚愛民為從政之本，把愛民落到實(shí)處，盡職盡責(zé)，一絲不茍，不去追求那種世俗的顯赫名利。由此，張栻?qū)Π傩丈類和唇^的形式主義的虛文、驕慢無(wú)視民瘼的官僚主義、沉湎于驕奢淫逸的享樂主義和從事于奢靡的社會(huì)陋習(xí)深入批判，這不僅在當(dāng)時(shí)得到了民眾的擁戴和贊譽(yù)，而且對(duì)今天糾正不良社會(huì)風(fēng)氣也是有所啟示的。

以上張栻“道德性命初不外乎日用之實(shí)”、重躬行踐履、義理與訓(xùn)詁相結(jié)合的經(jīng)世致用思想和他經(jīng)世致用的事功修為，以及他對(duì)流于“虛文”，“上驕慢以殘其下而不恤”，“樂驕樂則長(zhǎng)傲，樂佚游則志荒，樂宴樂則志溺”，“從事于奢靡”等不良朝風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的批評(píng)與反對(duì)，集中體現(xiàn)了他經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思想的特點(diǎn)，也是其理學(xué)與實(shí)學(xué)相結(jié)合的體現(xiàn)?？梢钥闯?，張栻的經(jīng)世致用思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有一定的借鑒意義和價(jià)值，這對(duì)于當(dāng)前強(qiáng)調(diào)走群眾路線，樹務(wù)實(shí)之風(fēng)，糾正不良風(fēng)氣，也是有所借鑒，而值得提倡的。

【 注釋 】

①?gòu)垨虻氖鹿π逓榭蓞⒁姡簵钊f(wàn)里《誠(chéng)齋集》卷一百十六，《張左司傳》；朱熹《朱熹集》卷八十九，《右文殿修撰張公神道碑》；《宋史·張栻傳》；清代王開琸編《張宣公年譜》，有道光十九年（1839）刊本；近人胡宗楙編《張宣公年譜》，民國(guó)二十一年（1932）胡氏夢(mèng)選樓刻本。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1]張栻：《潔白堂記》，《張栻全集》，長(zhǎng)春出版社1999年版，第738頁(yè)。

[2]張栻：《南軒易說(shuō)》卷三，《張栻全集》，第43頁(yè)。

[3]張栻：《答彪德美》，《張栻全集》，第897頁(yè)。

[4][34][38]張栻：《孟子說(shuō)》卷一，《張栻全集》，第263、269、260頁(yè)。

[5][11]張栻：《道州重建濂溪周先生祠堂記》，《張栻全集》，第699、699頁(yè)。

[6][43]張栻：《論語(yǔ)解》卷四，《張栻全集》，第117、135頁(yè)。

[7][14]張栻：《仰止堂記》，《張栻全集》，第733、733頁(yè)。

[8][12]張栻：《答陸子壽》，《張栻全集》，第920、920頁(yè)。

[9]張栻：《答朱元晦》，《張栻全集》，第961頁(yè)。

[10]朱熹：《答詹體仁》，《朱熹集》卷三十八，四川教育出版社1996年版，第1734頁(yè)。

[13]張栻：《寄劉共甫樞密》，《張栻全集》，第810頁(yè)。

[15][16]張栻：《洙泗言仁序》，《張栻全集》，第752、752頁(yè)。

[17]張栻：《諭俗文》，《張栻全集》，第774-776頁(yè)。

[18][19][21][33]脫脫等：《道學(xué)三·張栻傳》，《宋史》卷四百二十九，中華書局1977年版，第12774、12774、12772、12772頁(yè)。

[20][27][28]朱熹：《右文殿修撰張公神道碑》，《朱熹集》卷八十九，第4554、4546、4546-4547頁(yè)。

[22][23][42]張栻：《論語(yǔ)解》卷十，《張栻全集》，第233、233、237頁(yè)。

[24]張栻：《孟子說(shuō)》卷五，《張栻全集》，第418頁(yè)。

[25][39]張栻：《孟子說(shuō)》卷七，《張栻全集》，第470、474頁(yè)。

[26]張栻：《論語(yǔ)解》卷六，《張栻全集》，第169頁(yè)。

[29]《宋元學(xué)案·麗澤諸儒學(xué)案》，上海商務(wù)印書館1933年版。

[30]張栻：《文帝為治本末》，《張栻全集》，第781頁(yè)。

[31][32]張栻：《直秘閣詹公墓志》，《張栻全集》，第1080、1081頁(yè)。

[35][36]張栻：《經(jīng)筵講議》，《張栻全集》，第666、667-668頁(yè)。

[37]張栻：《論語(yǔ)解》卷八，《張栻全集》，第210頁(yè)。

[40]張栻：《送猶子煥炳序》，《張栻全集》，第774頁(yè)。

[41]張栻：《孟子說(shuō)》卷二，《張栻全集》，第299頁(yè)。

[44]張栻：《夔州路提點(diǎn)刑獄張君墓志銘》，《張栻全集》，第1077頁(yè)。

（編校：章敏）