民國時期西藏地方的現代化探索

摘要：

民國時期，受國內外現代化的影響，十三世達賴喇嘛、擦絨、龍廈與“求幸福者同盟”、邦達饒嘎與“西藏革命黨”、達扎、根敦群培、平措旺杰與“博巴民族統一解放同盟”等，分別從軍事、經濟、教育、政治、思想文化等方面對西藏的現代化作了探索。

關鍵詞：西藏；現代化；達賴新政；求幸福者同盟；西藏革命黨

中圖分類號：K281/288文獻標識碼：A文章編號： 1004-7387（2014）01-0160-05

西藏現代化，是西藏近現代史的重要線索。一個社會的現代化，包括精神文明、物質文明、制度文明三大層面，涉及思想、政治、軍事、經濟、教育、社會生活等領域，是一個系統化、歷時態的社會進程。目前，學界亦有不少民國時期西藏現代化的相關研究，但多限于政治關系、經濟活動及十三世達賴新政等內容，多屬史料發掘與整理，缺乏對史料作綜合歸類，更缺乏從文化史、制度史角度進行分析。

本文從文化史、制度史出發，首次全面從經濟、軍事、教育、思想文化與政治等方面，清理了民國時期西藏上層及有識之士對西藏現代化的探索歷程，冀能對當前的西藏現代化帶來有益啟示。

一、西藏地方現代化探索的背景與概況

鴉片戰爭后，中國開始了現代化歷程。面對內憂外患，清朝中央政府于1901年正式頒行具有現代化意義的新政，并推向全國。1906年至1011年，駐藏大臣張蔭棠、聯豫在西藏亦推行新政。這是西藏現代化的先聲。

辛亥革命后，新成立的中華民國暫時失去了對西藏的控制。這期間，雖有中央派員入藏為十三達賴去逝致祭、主持十四達賴坐床典禮、設立駐藏辦事機構，但西藏地方處于自治時期，也是其自主探索現代化的時期。受英印政府及國內現代化勢潮的影響，以清末張蔭棠、聯豫的新政為基礎，在以英國為首的帝國主義勢力的支持下，十三世達賴于1912年開始推行具有現代化意義的新政。達賴去逝后，西藏先后進入熱振攝政（1934-1940）、大扎攝政（1941-1950）時期，有識之士繼續了現代化探索之路。這些探索主要有：十三世達賴新政、擦絨為首的軍人申愿風波、龍廈為首的“求幸福者同盟”改革運動、邦達饒嘎等人的“西藏革命黨”事件、達扎攝政創辦英文學校、根敦群培的人文思想與宗教世俗化思想、平措旺杰等人發起的“博巴民族統一解放同盟等。

二、十三世達賴對經濟現代化的探索

在達賴喇嘛的新政措施中，經濟現代化的主要措施有實行工業化生產、開發電力能源、建設現代公路交通、郵政電訊、開展對外商品貿易、實行現代金融措施等。

在現代金融業上，為解決西藏地方財政困難，抵制英印盧比對西藏貨幣市場的入侵，加強噶廈政府對經濟的控制，十三世達賴根據當年張蔭棠的設想，于1912年下令成立銀行（歐康），重新啟用扎什造幣廠；后又建立梅吉（me skyid）、羅堆（nor stord）、多帶（dog bde）等造幣廠。同年還派兩名官員去印度考察紙幣印刷，并開始生產紙幣。紙幣分為5兩、10兩、15兩、25兩、50兩等五種面值，顏色為綠、黃、紫、紅、藍等單色，易仿制。噶廈先后發行過“雪岡”、“啟節”、“敦阿”、“新雪岡”、“桑松敦母”、“桑岡雪阿”等不同種類的貨幣，[1]但由于對金融管理并不在行，貨幣發行調控、幣種設置、匯率管理等方面皆處于落后狀態，加上西藏經濟孱弱，未能打擊英印盧比在西藏的影響，反而促使通貨膨脹，藏幣嚴重貶值，經濟一片混亂。直到西藏和平解放后，才由中央人民政府出面解決。[2]

在現代電力能源的開發上，1925年讓從英國留學回來的強俄巴·仁增多吉主持在羅布林卡東面修建小型水力發電站。1927年開始發電，“點燃了西藏的第一盞電燈”[3]。由于上層僧眾與貴族拒絕用電照明，所發電力僅供羅布林卡及造幣廠使用。該電機廠，是西藏第一個有現代機器的工廠。但由于設備陳舊，缺乏養護，磨損過大，1945年后報廢。

在現代郵政通訊建設上，1918年建立郵電局，由五品僧俗官員各一人主管。1925年，達賴又令嘎廈成立郵政局，讓曾留學英國的基普（后為郵政局局長）負責架設了從拉薩到江孜的通訊電線；由于得不到當局嘉獎，基普不久辭職而去。[4] 同年，在拉薩設立電報局，任命留印歸來、通曉外語及收發報業務的僧官孜仲·曲丹丹達為局長。[5] 40年代，美、英兩國曾贈給噶廈發報機與接收機，卻沒有操作這些設備的通訊人才。

在現代礦業發展上，十三世達賴支持在英學過礦務工程的僧人門沖·欽熱貢桑在拉薩北部尋找金礦，運用新式機器來采礦。因為在礦地挖出一只蛤蟆，僧人們認為是不祥之兆，反對開礦。欽熱貢桑努力無果，心灰意冷，退隱寺院。之后，噶廈還是遵照達賴指示，要求各宗谿尋找礦石，但工業化開采仍未進行。

三、十三世達賴對軍事現代化的探索

十三世達賴經歷了英軍對西藏的兩次入侵，并有兩次逃離拉薩的經歷，很注重軍事現代化。1912年拉薩動亂事件后，駐藏清軍與新任命的民國官員皆被迫離開西藏，西藏本地軍隊力量單薄。1913年初，十三世達賴在英國的支持下著手軍事現代化改革。

一是建立現代化軍事管理機構，擴充軍隊。1914年成立藏軍司令部（馬基康），下設軍械局（扎康）、供應局（頗康）、訓練局（洛局康）；1922年設立軍餉局，籌集嚴重不足的軍費。此外還逐漸擴軍。1913年時只有3000人，到西姆拉會議時擴充到16000人。[6]

二是效法西法練兵。1913年開始聘請在西藏寺院中“修行”的日、俄“僧人”，改造藏軍訓練方法；還派年輕人到英國、印度學軍事技術，這占留學人數的大半。敦卡爾瓦·索朗貢布是第一個接受外國軍事訓練的藏族人，回藏后曾雄心勃勃想要在拉薩以現代方法，訓練藏軍。但噶廈只派他到康藏、川藏邊界做低級軍官。他認為，訓練軍隊和購買子彈的錢太少，新的訓練方法又被上官阻制。因不得志，不久抑郁而死。但留學或在江孜受訓的新型軍官，還是為藏軍帶來了新變化。1932年，十三世達賴的侍從土登貢培組建了一支由貴族子弟組成的、具有先進武器裝備的第十四代本團。十三達賴喇嘛去逝后自動解散。

三是引進現代新式武器。噶廈曾多次向英國購置機槍、大炮等新式武器；任用克什米爾軍械制造技師額斯烏拉，在拉薩北郊重開扎什軍械廠，生產槍支彈藥。后因噶廈財力空乏，改成造幣廠和印刷廠。

軍事現代化讓大部分藏軍的生活習慣、價值觀念出現了西方化，也訓練出了軍隊特有的團隊精神。到20年代末30年代初，西藏初步形成了現代意義上的軍隊。[7]這些軍隊與現代化武器，主要用于康藏、青藏邊界與劉文輝、馬步芳等國內地方勢力的混戰中。[8]

大肆軍事現代化，改變了噶廈主要開支用于宗教的傳統格局；軍事支出不斷膨脹，到了嘎廈財政難以維系的地步。腐敗的行政與軍隊管理體制，舊勢力集團對新興軍人集團的排擠，并沒有讓現代化裝備的藏軍產生優秀的戰斗力。在1950年的昌都戰役中，藏軍三分之二的兵力，很快被人民解放軍擊潰。[9]

四、西藏地方政府對教育現代化的探索

十三世達賴喇嘛很早就意識到現代科學知識與技術對西藏發展的重要性，他主要采取了以下現代教育措施：

一是選派親信或貴族子弟赴內地求學或國外留學。在日本人寺本婉雅、英國人查爾斯·貝爾等人的建議下，1912年，他讓侍從擦珠·洛桑益西到日本留學；同年，他又親自選派中層貴族子弟門沖·欽熱貢桑、吉普·羅布旺堆、強俄巴·仁增多吉、郭卡爾瓦·索朗貢布等一僧三俗到英國倫敦等地留學，分別學習軍事、機電工程、電訊、采礦工程等專業。1913年1月，俄籍僧官德爾智“代表西藏”第七次赴俄時，帶去了15名西藏青年，在俄國接受教育。1915年12月，達賴喇嘛又派桑頗·班丹曲旺、定恰·多吉堅贊、吉普·索朗旺杰、羅杰事囊巴·索朗多吉等人和部分藏兵到印度學習火炮和機槍的使用知識；1921年，派堪穹宇拉頓珠旺杰、孜仲強巴曲旺等人到北京學習漢語；同年11月，派雪仲素雪巴到大吉嶺學習電話線架設技術；派孜本責如欽熱俄珠、僧官學校的卻丹旦達、更登熱杰等人去印度學外語。[10] 1924年，“派4名軍官和20名士兵到印度接受使用山炮的訓練，另外12名士兵被訓練成軍械師”。[11] 同年2月，達賴喇嘛指派信使強巴·托梅（jamba togmat），安排四位年輕僧人經庫倫去蘇聯莫斯科學習生產槍支彈藥的技術。蘇聯人為他們安排了一個特殊的軍事班。“在以后幾年，更多西藏留學生來到莫斯科及列寧格勒。”[12]

留學生多數在日本、印度、英國、俄國及后來的蘇聯接受新式教育，他們在西藏現代化探索過程中發揮了重要作用。但這些作用，在保守勢力的打擊下，很快就消弱了。后因出現了以回國公派留學生發起的“擦絨事件”，公派留學寥寥乏繼。達賴去逝后，噶廈再沒有公派過留學生。但由于西化風氣日盛，私人留學卻在貴族與富人中興盛起來。留學地點多在印度，留學目的多為自家的商貿事業。自費留學生中亦有少量優秀者，如一心為西藏現代化而奮斗的扎西次仁，后來成為一位教育家。

二是成立貴族學校。官辦學校主要有三種，孜康、孜洛扎、藏醫學校。1918年，達賴指令嘎廈在拉薩成立培養俗官的專科學校，學校由財政局（仔康）管理。

十三世達賴還提倡“終身教育”、“公平教育”的現代教育。[13] 1918年前后，達賴提出在各地興辦小學；規定入學不分貴賤，教師工資由政府承擔。由于經費不足，有的宗（縣）興辦的學校不久就宣告停辦。

1923年，嘎廈在江孜辦了一所面向貴族的藏英文學校，聘請印度教育局職員任校長兼教務，學校講授藏文、英文和其它現代知識。三年后，學校因三大寺的反對和經費問題而停辦。1944年，因需要有受過訓練的專門人員來操作無線電臺、水電廠和其它現代設備，達扎攝政批準嘎廈再次開辦一所英文學校，將藏式教育與英式教育結合起來。共招收學員43名，但沒有一名僧官的親戚。開學三周后，寺院集團以派僧兵虐待學生相要挾，噶廈不得不關閉了這所學校。

五、根敦群培對現代人文思想的探索

西藏現代思想文化的探索者與傳播者是格魯派僧人根敦群培（Dge vdun chos vphel，1903-1951）。他曾游學印度12年，在現代思想文化諸多領域，如歷史、地理、宗教、考古、語言文字、文學、藝術、民俗、倫理、醫學等領域都有很深造詣。

根敦群培首先提倡現代藏學學風。在宗教思想占絕對統治地位的西藏社會，歷史、文學、藝術，乃至醫學、天文、地理類書籍，都充滿了神性色彩與奇跡。更敦群培在國外現代學術風尚的影響下，開創了具有理性和科學色彩的現代藏學，他首次采用樸實的文風，運用實證、語言學和田野等學術方法，客觀研究藏區和藏族。

根敦群培在西藏傳播了現代人文主義。根敦群培深受現代人文主義的影響，主張用人本文化代替佛本文化，用人的理智分析代替盲目信仰；主張宗教寬容、政教分離、社會變革，反對分裂；強調以懷疑、批判精神，研究西藏的文化與傳統經典；敢于否定權威成說。“他還贊成進行土地和法律改革，主張實行民主政治。”[14]] 這些人本思想是對藏族傳統的認識論、倫理觀和價值觀的反叛，為思想沉悶的西藏吹入了自由之風。

根敦群培宣揚宗教世俗化。根敦群培首先倡導教派平等、僧眾平等、文化平等、民族平等、男女平等；“他贊成給喇嘛僧眾發放薪俸而不賜予莊園份地，要求喇嘛專心修習佛法而不要去經商。”[15]在聞、思、修，講、辯、著以及對待佛、法、僧的態度方面，他都與傳統的藏傳佛教信徒有顯著區別，其宗教言行帶有世俗化色彩。

根敦群培最終成為新世紀的“精神早產兒”。 他這些離經判道的思想與行為受得傳統勢力的敵視。“西藏地方政府隱隱感到威脅，他們對任何有進步意義的事物都很敏感，對共產主義思想則視為毒蛇猛獸，偏巧根敦群培卻不斷地表現出他希望社會出現變革。”[16] 1946年，他由印度回拉薩不久即被噶廈投入監獄，1951年病逝。他對西藏學術界、思想界的影響深遠。

六、西藏精英人士對政治體制現代化的探索

任何時代，首先覺醒的是精英。政治改革，是指對國家政權體制、執政形式、法律制度的改革。達賴喇嘛雖然在行政管理、部門設置上作了調整與修改，如廢除噶倫世襲制、設置警察局等，但并未觸及傳統政教合一的專制政體。民國時期，西藏發生的三次具有資本主義性質的政治改革探索，都胎死腹中；一次具有社會主義性質的政治改革探索，迎來了西藏的和平解放與民主改革。

第一次政治改革探索是1924年新興的軍人集團意欲發起政治請愿。其領袖人物為藏軍總司令擦絨·達桑占堆（Tsarong，1888-1959），其成員多有國外留學背景。他們剪短頭發，西裝革履，喝甜茶、握手、打網球、籃球；主張西藏現代化。事情的過程是：藏軍司令擦絨與諸軍官秘密聚會，商議上書噶廈，準備提出兩項要求：一是要求允許武官派代表參加西藏政教重大會議；二是軍方軍事審判無需請求噶廈，由藏軍司令部自行決定；并制定盟約。“其宗旨是剝奪達賴喇嘛的世俗權力，只保留其宗教統治權”。[17] 有人將此事密報給十三世達賴。所有參與此事的軍官都被免職，擦絨的藏軍司令官、噶倫職務也先后被免。

第二次政治改革探索由龍廈為首的“求幸福者同盟”意欲發起政治請愿。龍廈（Lung shr ，1881-1940）曾是西藏首派公費赴英留學領隊，對英國世襲的君主立憲制很熟悉。歸國后，他建立了一個秘密性組織“吉求貢吞”（skyid phyogs kun mthun，即“求幸福者同盟”）。龍廈因建軍糧局有功，得達賴賞識。[18] 1929年，他接任藏軍總司令。1934年5月，龍廈聯絡八十余名僧官和二十余名俗官，簽名畫押，加入“求幸福者同盟”組織。又秘密開過一系列會議，訂立盟約；后秘密發起簽名請愿活動，準備上書攝政與噶廈。請愿內容為：廢除噶倫終身制，改為四年任期制；噶倫須由西藏民眾大會選舉產生；指責噶廈工作不力；首席噶倫赤門獨斷專行，辦事不公；主張賢者在位，不得賣官鬻爵。請愿目的是：“改革西藏政治”，“對西藏的社會制度進行某種程度改良”，“實現一定程度的民主”。[19] 這次溫和的民主改革設想比擦絨更先進了一步。后由于被內部分裂者告密、誣陷，龍廈遭到誘捕，被剜眼、入獄、革職抄家。該組織的其他成員也多被革職、流放。

直到1939年，身為平民、雙目失眠的龍廈仍不忘西藏的發展，他讓家人聯絡入藏的中央大員吳忠信，希望中央以西藏為中國之領土，解決藏事，不容再緩。

第三次政治現代化探索是“西藏革命黨”事件。鑒于兩次和平式請愿式的民主改革活動的失敗，西藏精英人士意識到：只有革命，才能引導西藏進入現代化進程。“西藏革命黨”就是由這樣的一批人士組成的。主要成員包括邦達饒嘎（Bangda rab dgav）、江洛金·索朗杰布、土登貢培、根敦群培等。邦達饒嘎曾將孫中山的一些主要著作譯成藏文。他于1934年參與了邦達多吉在西康發起的反對嘎廈政權的武裝斗爭。1939年“西藏革命黨”在印度噶倫堡成立。其行動綱領是：把三民主義和蔣介石總統的命令付諸行動。在一切行動和言論方面同三民主義和中央政府保持一致。盡最大努力將西藏從專制政府中解放出來。“西藏革命黨”的成員較多，多數為西藏中下層階官員、商賈、學者和一般民眾。該黨主要在印度噶倫堡、大吉嶺一帶活動。在其活動期間還向國民政府提供了大量關于西藏的情報，報告涉及到西藏內部政治斗爭、宗教、軍事、地理、交通、經濟、對外關系等內容。1946年6月，革命黨人的活動引起印度警方的懷疑，遭到查抄。英印當局與噶廈聯合撲滅了這一新興的革命火種。

第四次政治現代化探索是由平措旺杰（Phuntsok Wangyal）等人發起。這是一次具有社會主義民主性質的政治現代化探索。1943年，在中國共產黨的指導下，平措旺杰從康區到拉薩，成立“雪域藏族共產主義小組”，并聯系具有民主思想的人士組建了“博巴民族統一解放同盟”，提出反對帝國主義和國民黨。醞釀在西藏進行一場推翻封建農奴制度，建立新型民主政治體制的革命運動。平措旺杰在藏族歷史上第一次將馬列等革命進步書刊運到拉薩；與同仁們一起將《國際歌》、《義勇軍進行曲》、《游擊隊之歌》等革命歌曲譯成藏語傳唱；他們秘密勸說噶廈上層官員認清國內外形勢，順應歷史潮流，進行政體改良；還向噶廈上書請愿，要求進行政治、軍事、經濟、文教等改革。噶廈對此置若罔聞。由于保守勢力強大，他們的活動沒有取得明顯效果。1951年他們配合了人民解放軍進藏。

七、總結

民國時期，以十三世達賴為代表的西藏社會精英發起的具有現代化意義的改革，雖有英俄日等國支持，有貴族、商人與開明的知識分子等階層的努力，但都失敗了。

十三世達賴晚年逐漸意識到，依靠英俄等國和弱小的西藏內部力量，很難改變西藏落后的局面。他多次表明“傾心內向”的愿望，希望重新得到中央政府的幫助。[20]他曾兩次接受民國政府入藏的特派專員；1930年在南京設立了西藏駐京辦事處；1931年派代表參加“國民會議”，提出“承認中藏一家，恢復舊制”。[21]美國藏學家梅·戈爾斯坦在《喇嘛王朝的覆滅》中說：“寺院集團在嘎廈政府中竭力阻撓實現現代化，”“在每個轉折點，寺院集團及其在噶廈政府中的同盟者都支持最為保守的主張。”[22]其實，保守的專制政體是西藏現代化失敗的主要原因。

【 參 考 文 獻 】

[1]肖懷遠：《半殖民地時期的西藏貨幣》，《西藏民族學院學報》1982年第3期。

[2]肖懷遠：《西藏地方貨幣史初探》，《西藏民族學院學報》1982年第1期。

[3][10][20] 喜饒尼瑪：《現代藏事研究》，上海書店出版社、西藏人民出版社2000年版，第216、101、118-119頁。

[4]麥克唐納著，孫梅生、黃次書譯：《旅藏二十年》，商務印書館民國24年版，第193頁。

[5]西藏自治區政協文史資料研究室委員會編：《西藏文史資料選輯（第13輯）》，民族出版社1991年版，第26頁。

[6]秦永章：《試論十三世達賴喇嘛對藏軍的近代化改革》，《民族研究》2007年第5期。

[7][14][15][17][22]（美）梅·戈爾斯坦著，杜永彬譯：《西藏現代史（1913-951）——喇嘛王國的覆滅》，時事出版社1994年版，第90、446、446、134、714頁。

[8]強俄巴·次央：《淺淡十三世達賴喇嘛的新政措施》，《西藏大學學報》2007年第1期。

[9]王貴：《解放全國大陸的最后一次戰役——昌都戰役》，《軍事歷史》2007年第1期。

[11]H.E.Richardson，High Peaks，Pure Earth，Serindia Publications，1998.P557.

[12]（俄）亞歷山大·安德列耶夫著，李登貴譯：《布爾什維克在西藏的秘密外交》，《西藏研究》1999年第1期。

[13]羅布、田麗：《淺析十三世達賴喇嘛教育改革》，《西藏大學學報（社會科學版）》2011第4期。

[16]李有義：《九十自述》，載《李有義與藏學研究》，中國藏學出版社2003年版，第60頁。

[18]喜饒尼瑪：《試析西藏地方近代史上的一樁冤案：龍廈其人其事辨》，《中國藏學》1988年第4期。

[19]唐洪波：《龍廈與龍廈事件》，《中國藏學》1994年第3期。

[21]喜饒尼瑪：《民國時期出席全國性政治會議的西藏地方代表》，《中國藏學》1989年第2期。

（編校：龍凱）