遠(yuǎn)古至秦漢時(shí)期湘學(xué)之源流

摘要：

湘學(xué)是湖湘文化數(shù)千年來(lái)積淀、蘊(yùn)育的精髓，其思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)古的炎文化和舜文化是湘學(xué)形成的重要淵源；古老的湘楚文化是湘學(xué)萌芽和茁壯成長(zhǎng)的溫床；先秦與秦漢時(shí)期流寓湖湘的屈原和賈誼，他們流傳千古的作品和精神是壯大湘學(xué)的重要思想文化養(yǎng)料。

關(guān)鍵詞：湘學(xué)；湘楚文化；源流

中圖分類號(hào)：B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-7387（2014）01-0067-07

湘學(xué)是湖湘文化數(shù)千年來(lái)積淀、蘊(yùn)育的精髓，其思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)古的炎文化和舜文化是湘學(xué)形成的重要淵源；古老的湘楚文化是湘學(xué)萌芽和茁壯成長(zhǎng)的溫床；先秦與秦漢時(shí)期流寓湖湘的屈原和賈誼，他們流傳千古的作品和精神是壯大湘學(xué)的重要思想文化養(yǎng)料。故葉德輝說(shuō)：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高韜之節(jié)。”[1]

一、炎帝文化與湘學(xué)源流

炎帝，又稱神農(nóng)氏，為遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的一個(gè)強(qiáng)大氏族部落首領(lǐng)。炎帝、氏族部落與黃帝氏族部落，原來(lái)都出自我國(guó)甘肅一帶，后沿黃河?xùn)|下，發(fā)展為中原華夏部落集團(tuán)。炎帝、黃帝也就一同被尊為中華民族的共祖。炎、黃兩個(gè)氏族部落可能有血緣親族關(guān)系，故在傳說(shuō)中炎、黃二帝常被稱為同父共母的胞兄弟。

關(guān)于炎帝的形象，我們可以從集中保存在唐初歐陽(yáng)詢編纂的類書(shū)《藝文類聚》的相關(guān)記載中了解其大概：

《易》曰：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，未耨之利，以教天下。蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

《周書(shū)》曰：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)耕而種之，作陶冶斤斧，為耜耨，以墾草莽，然后五谷興，以助果蓏實(shí)。”

《春秋命歷序》曰：“有神人，名石年，蒼色大眉，戴玉理。”

《呂氏春秋》曰：“神農(nóng)教曰：士有當(dāng)年不耕者，則天下或受其饑矣，女有當(dāng)年不績(jī)者，則天下或受其寒矣，故夫親耕妻親績(jī)。”

《賈誼書(shū)》曰：“神農(nóng)以為走禽難以久養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草，察實(shí)咸苦之味，教民食谷。”

《帝王世紀(jì)》曰：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，有圣德，都陳，作五弦之琴，始教天下種谷，故號(hào)神農(nóng)氏。諸侯夙沙氏，叛不用命，箕文諫而殺之。炎帝退而修德，夙沙之民，自攻其君而歸炎帝。”

三國(guó)曹魏陳王曹植《神農(nóng)贊》曰：“少典之胤，火德承木。造為耒耜，導(dǎo)民播谷。正為雅琴，以暢風(fēng)俗。”

以上文字描述了炎帝作為圣人的形象，他通過(guò)發(fā)明各種農(nóng)具，教民種植谷物，成為農(nóng)業(yè)文明的發(fā)明者；通過(guò)遍嘗百草，治療生民疾病，成為古代中醫(yī)學(xué)的的發(fā)明者；通過(guò)發(fā)明琴弦等樂(lè)器，開(kāi)啟了禮樂(lè)教化的傳統(tǒng)。這些都是根據(jù)遠(yuǎn)古傳說(shuō)而形成的文字記錄，歷史傳說(shuō)本身，具有以某種歷史史實(shí)為原型、或從某個(gè)角度反映了歷史的影子的特征，通過(guò)口耳相傳，或者以文字記錄的形式，流傳至今。所謂“傳說(shuō)”，并非毫無(wú)根據(jù)、荒唐無(wú)稽。我國(guó)遠(yuǎn)古的史前史，留下了豐富的關(guān)于炎帝的傳說(shuō)，其中不少與湖南有密切關(guān)系。這些傳說(shuō)，對(duì)于了解我們的祖先和湖南的遠(yuǎn)古歷史，以及關(guān)于湘學(xué)形成的歷史淵源，有一定的參考價(jià)值。

根據(jù)傳說(shuō)，炎帝部落東下后，同蚩尤九黎集團(tuán)發(fā)生沖突。最初炎帝敗于蚩尤，后來(lái)炎帝與黃帝聯(lián)合起來(lái)，擒殺蚩尤。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝部落勢(shì)力迅速擴(kuò)張，取代炎帝，成為華夏部落聯(lián)盟之首和黃河中下游的主宰。戰(zhàn)勝蚩尤九黎以后，黃帝部落反過(guò)來(lái)又攻打炎帝部落。據(jù)《新書(shū)·益壤》載：黃帝“伐涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地。”從此，炎帝部落成員一部分可能逐步融合為華夏族；有相當(dāng)一部分則被迫南下，徙居于長(zhǎng)江中游和洞庭湖南北。因此，南方也有了“炎帝”，并且南方稱為“炎天”。《禮記·月令》云：“南方曰炎天，其帝炎帝”。黃帝部落對(duì)南方的炎帝部落成員及其后裔，又繼續(xù)進(jìn)行征伐。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，黃帝征天下“不順者”，“南至于江，登熊湘”，也是指黃帝對(duì)南方炎帝部落后裔發(fā)起武力進(jìn)攻。“江”即長(zhǎng)江，“湘”即湘山，在岳州巴陵縣南。可見(jiàn)，黃帝“南伐”，已越過(guò)長(zhǎng)江，直抵洞庭湖區(qū)和湖南境內(nèi)。

由于黃帝部落的追逐征伐以及后來(lái)中原華夏集團(tuán)勢(shì)力的威脅排擠，炎帝部落的某些支系更進(jìn)一步往南流徙，從洞庭之野直達(dá)九疑蒼梧之地。隨著炎帝部落后裔的南徙，在湖南各地也就留下了許多關(guān)于炎帝的傳說(shuō)和遺跡。其中最重要的標(biāo)志性遺跡就是酃縣（今炎陵縣）炎帝陵廟。多種典籍都記載炎帝神農(nóng)氏崩葬于長(zhǎng)沙，各書(shū)的記載雖表述有不同，其實(shí)都是一致的。晉皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中記載：炎帝神農(nóng)氏，“在位一百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙”。這是關(guān)于炎帝墓葬在湖南的最早記載。宋代羅泌《路史·后紀(jì)三》載：炎帝“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者，有唐嘗奉祠焉。太祖撫運(yùn)，夢(mèng)感見(jiàn)帝，于是馳節(jié)覓求，得諸南方，爰即貌祀，時(shí)序隆三獻(xiàn)。”泌之子羅蘋(píng)注：“炎陵今在麻陂，林木茂密，數(shù)里不可入。石麟石土，兩杉蒼然，逾四十圍。兩杉而上陵也。前正兩紫金嶺。丁未春，予至焉。寓人云年常有氣出之，今數(shù)載無(wú)矣。所葬代云衣冠，赤眉時(shí)人慮發(fā)掘，夷之。陵下龍?zhí)叮瑐魇瞎庞秀~碑陷入焉。”羅蘋(píng)又云：炎帝廟，“在康樂(lè)鄉(xiāng)鹿原陂上，乾德五年建。”“廟有胡真宮殿，云帝之從臣，帝病，告以當(dāng)葬南方，視旗所矗，遇嶠即止。因葬于茲。”《路史·后紀(jì)四》載：炎帝神農(nóng)氏后裔，“自慶甲、徠，俱兆茶陵。”羅蘋(píng)注：“今陵山尚存二百余墳，蓋妃后親宗子屬存焉。”南宋王象之《輿地紀(jì)勝》載：“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂(lè)鄉(xiāng)白鹿原。”“炎帝廟在陵側(cè)。”白鹿原，當(dāng)即鹿原陂。以后在有關(guān)史志中，對(duì)炎帝陵廟的興廢變遷和祭祀活動(dòng)多有記載。“麻陂”、“鹿原陂”，原屬茶陵縣地。茶陵，秦漢時(shí)均為長(zhǎng)沙郡和長(zhǎng)沙國(guó)轄地，故曰“長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”，或統(tǒng)稱為“長(zhǎng)沙”。

據(jù)傳說(shuō)，炎帝神農(nóng)氏所屬的部落是我國(guó)最早進(jìn)入農(nóng)耕文明的部落，炎帝則被奉為農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始者，故世號(hào)“神農(nóng)”。《易·系辭下》曰：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”《管子·輕重戊篇》曰：“神農(nóng)作樹(shù)五谷淇山之陽(yáng)，九州之人乃知谷食。”《逸周書(shū)》記載：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂而種之。” 農(nóng)作物的生長(zhǎng)需要充足的陽(yáng)光，食物需要火來(lái)燒烤煮熟，因此遠(yuǎn)古人類逐漸形成對(duì)太陽(yáng)和火光的崇拜，火焰被稱為“炎”，久而久之“炎”就成為這個(gè)部族的稱呼，部族的首領(lǐng)則被稱之為“炎帝”。炎帝部落較早地從原始采集、狩獵生活過(guò)渡到從事原始農(nóng)業(yè)耕種，當(dāng)他們的后裔徙入湖南后，無(wú)疑促進(jìn)了湖南地區(qū)原始農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)的形成和發(fā)展。到目前為止，中國(guó)最早的農(nóng)耕文化遺址位于湖南澧縣彭頭山和八十，距今約九千年左右，發(fā)現(xiàn)有大量人工栽培稻谷和三丘古稻田，可視為神農(nóng)炎帝最早的文化遺址。距今七千年左右的長(zhǎng)沙南托新石器時(shí)代農(nóng)耕文化遺址中，出土的陶器上刻畫(huà)了“太陽(yáng)”、“向著太陽(yáng)、口含著禾苗的鳥(niǎo)”、“南方干欄式房屋”、“流水紋”、“花瓣紋”、“草繩紋”、“農(nóng)田紋”等象形符號(hào)，明顯地表現(xiàn)了太陽(yáng)與農(nóng)作物的關(guān)系。這一組頗具系統(tǒng)性的刻畫(huà)符號(hào)，可視為神農(nóng)炎帝農(nóng)耕文化在藝術(shù)上的表現(xiàn)。[2]

炎帝的傳說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代演變，炎帝形象不斷被加入各種文化因素，其內(nèi)涵越來(lái)越豐富。炎帝不僅是部族首領(lǐng)，更是中華民族的始祖之一；不僅是農(nóng)耕文明的開(kāi)創(chuàng)者，更是古代圣賢的代表，治世的典范。炎帝的形象具備了深厚的文化底蘊(yùn)，所體現(xiàn)的精神與品質(zhì)已內(nèi)化為中華民族精神和傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華民族的發(fā)展史上發(fā)揮著凝聚力和向心力的重要作用。炎帝的精神及其豐富的文化內(nèi)涵同樣在湖湘大地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，境內(nèi)的炎帝陵成為海內(nèi)外華人朝拜的圣地。

炎帝具有樸素的大公意識(shí)，他的所作所為，都以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)。《白虎通義》曰：“古之人民，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”炎帝提出的“日中為市”主張，也是為了“致天下之民，聚天下之貨”，解決人民的溫飽問(wèn)題，讓人民富足。湖湘士人“心憂天下、以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感，以及強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神，與炎帝的這種心懷天下的大公無(wú)私精神，是一脈相承的。

炎帝發(fā)明耒、耜等農(nóng)作工具，據(jù)《衡湘?zhèn)髀劇份d，神農(nóng)氏之裔赤制氏，“作耒耜于郴州之耒山。”《明一統(tǒng)志》：“耒水出郴州耒山。”“耒水”、“耒山”，均因神農(nóng)后裔在其地制作耒耜而得名。又據(jù)王應(yīng)章《嘉禾縣學(xué)記》載：“嘉禾，故禾倉(cāng)也。炎帝之世，天降嘉種，神農(nóng)拾之以教耕作，于其地為禾倉(cāng)。后以置縣，徇其實(shí)曰嘉禾縣。”據(jù)以上傳說(shuō)，湖南嘉禾縣就是“天雨粟”，神農(nóng)氏最初教民耕種谷物的地方。神農(nóng)氏教民耕種之時(shí)，也就是原始農(nóng)業(yè)發(fā)明之時(shí)，農(nóng)業(yè)因此成為圣人之教的重要內(nèi)容。由于炎帝部落較早地從原始采集、狩獵生活過(guò)度到原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活之中，當(dāng)他們的后裔遷徙入湖南地區(qū)，很快在湖南傳播推廣農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展，為湖南成為農(nóng)業(yè)大省奠定了基礎(chǔ)。湖南人民在長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之中，逐漸形成了堅(jiān)韌不拔、求真務(wù)實(shí)的精神，湘學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)世致用的思想精髓，在本質(zhì)上與農(nóng)業(yè)文明中形成的求真務(wù)實(shí)精神是基本一致的。

二、舜文化與湘學(xué)源流

據(jù)司馬遷《史記》記載，舜為上古五帝之一。帝舜，姚姓，名重華，號(hào)有虞氏，年輕時(shí)即以孝聞，娶帝堯二女為妻，后受禪為天子，成為華夏部落集團(tuán)的最高首領(lǐng)。湖南地區(qū)舜文化底蘊(yùn)深厚，有關(guān)舜帝在湖南的傳說(shuō)和遺跡相當(dāng)豐富，對(duì)湘學(xué)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

舜帝與湖南關(guān)系密切，主要是舜在攝位期間，輔佐堯帝取得了對(duì)南方三苗集團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。舜帝晚年，又與強(qiáng)盛的三苗部落集團(tuán)發(fā)生新的戰(zhàn)爭(zhēng)，舜帝本人也葬身湖南。《尚書(shū)·舜典》載：“舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方乃死。”《史記·五帝本紀(jì)》也記載舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵。”文中“蒼梧之野”、“九嶷”，即今湖南寧遠(yuǎn)縣境。舜帝葬于九嶷山，其墓葬稱零陵，西漢因此置零陵郡。所謂“陟方”、“南巡守”，實(shí)際上就是舜帝征伐南方三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)，故漢代鄭玄說(shuō)“舜征有苗而死”。[3]屈原被流放湖南時(shí)作《離騷》辭中有“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞”之句，由此可見(jiàn)，早在先秦時(shí)代，關(guān)于舜帝南巡崩葬于九嶷的歷史傳說(shuō)，已經(jīng)在湖南地區(qū)廣為流行了。余廷燦《舜陵考》曰：“舜陵本始于《尚書(shū)》，詳核于《禮記》，雜見(jiàn)于《墨子》、《離騷》、《史記》諸書(shū)，《書(shū)·舜典》曰陟方乃死，《禮·祭法》則曰：舜勤眾事而野死。《檀弓》又曰：舜葬于蒼梧之野。《墨子·節(jié)葬下》則曰：舜道死南紀(jì)之市。《史記》則曰：舜南巡狩崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷。朱子注《離騷》九嶷，亦曰九嶷舜所葬。又《通考》、《十三經(jīng)》古注、《漢書(shū)》、《漢紀(jì)》各注，暨《竹書(shū)》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《風(fēng)俗通》、《世紀(jì)》、《皇覽》、《輿地考》，俱各往往稱舜南巡崩，葬蒼梧九嶷。蓋歷三千年無(wú)一異辭者……”近現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，亦可與上述傳世文獻(xiàn)記載相互印證。1954年，在永州市西三十多里黃田鋪的山上發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代原始社會(huì)的宗教紀(jì)念物石棚，這種石棚正是與東夷族的宗教祭祀有關(guān)，或系舜南遷時(shí)而傳播來(lái)的東夷文化特征。而玉琯巖所出土的玉琯簫，是我國(guó)最古老的玉簫，可能為舜的遺物。馬王堆漢墓出土的西漢初年《地形圖》，著重標(biāo)明了九嶷山的位置和山形，并在九個(gè)山形符號(hào)之旁特別注有“帝舜”二字，這地形圖充分證明，當(dāng)時(shí)人們對(duì)舜帝南巡葬于湖南九嶷山是深信不疑的。

虞舜的生平及其在湖南地區(qū)的事跡，經(jīng)后人口耳相傳，至先秦時(shí)已出現(xiàn)在文獻(xiàn)典籍的記載之中，又歷經(jīng)后代漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的不斷詮釋、演繹和宣傳，關(guān)于舜的歷史文化內(nèi)涵已相當(dāng)豐富。舜帝成為德垂后世的圣王明君；舜陵成為湖湘大地極其重要的文化標(biāo)志；舜文化在湖湘地域流行傳播，與湖湘本土文化相互滲透融合。這些重要的因素對(duì)湘學(xué)的孕育、形成和發(fā)展及其建構(gòu)均產(chǎn)生了重要的影響。作為一種獨(dú)特地域?qū)W術(shù)的湘學(xué)，具有兩個(gè)明顯的特征，一是推崇義理之學(xué)，二是倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)。湘學(xué)的這兩種特征既具有儒家傳統(tǒng)文化的基因，又繼承湖湘本土文化的精髓。這兩者都與舜文化存在密切的關(guān)系，舜在湖南地區(qū)具有特定的文化身份。舜是華夏族的五帝之一，在中原王朝的帝系中是占有重要位置的“先帝”或“圣王”，湖南是歷代王朝公認(rèn)的舜帝陵所在地，至少自秦漢開(kāi)始，歷朝帝王都要朝南“望祭”或直接派遣使者來(lái)湖南寧遠(yuǎn)祭祀舜帝。這種祭舜活動(dòng)主要是宣示王朝的正統(tǒng)性，具有體現(xiàn)“政統(tǒng)”的政治意義。[4]大量的湘學(xué)人才，從張栻、王船山到曾國(guó)藩，他們的言行和事功，無(wú)不在致力維護(hù)“政統(tǒng)”合法性的存在。在具體的政治實(shí)踐層面上，舜文化表現(xiàn)為以民為本、任人唯賢、勤政務(wù)實(shí)、以德治國(guó)等為政之道，這同樣是湘學(xué)精神在政治領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)。在道德的層面上，舜是中華道德文化的奠基人，舜文化表現(xiàn)為孝悌、和合、誠(chéng)信與仁愛(ài)。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中歌頌：“天下明德皆自虞帝始”。儒家的經(jīng)典《尚書(shū)》、《周易》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》中均有舜提倡、傳授孝道、和諧、德治等道德文化的記載。朱熹在《中庸章句》的序文中說(shuō)：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以傳舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。”這就進(jìn)一步強(qiáng)化了舜在道統(tǒng)史上的地位。[5]舜的道德文化融合于湖湘本土文化之中，促進(jìn)湘學(xué)在追求經(jīng)世致用之學(xué)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求理想人格在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)。 這與儒家所倡導(dǎo)的“修己以安人”、“修己以安百姓”、以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神是一致的，也是與湘學(xué)推崇義理之學(xué)的本質(zhì)特征相一致的，通過(guò)個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，人人皆可為堯舜。

三、楚文化與湘學(xué)源流

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖南處于楚國(guó)的統(tǒng)治之下，楚人逐漸成為湖南地區(qū)的主體民族，其成分包括夏商以來(lái)居住在洞庭湖地區(qū)的土著“荊蠻”部分，以及自長(zhǎng)江以北南下湖湘的楚人。楚人入湘不僅帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，還給湖南輸入了中原的典籍文化，湖南的各族居民開(kāi)始接觸中原先進(jìn)的禮儀和文化，并且形成了具有本土特征的楚文化。古老的楚文化，是孕育湘學(xué)的土壤。

產(chǎn)生于南方的楚文化，與先秦時(shí)以儒、墨為代表的中原文化有顯著的區(qū)別。儒家注重人道、社會(huì)、政治，而輕視天道、鬼神等問(wèn)題；而楚文化則對(duì)天道宇宙和鬼神等問(wèn)題表現(xiàn)出極大的熱情和關(guān)注。如受楚文化影響的以老子、莊子為代表的道家哲學(xué)，以及來(lái)源于楚地或楚人所作的《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等著作中記錄的古代神話，都熱衷于對(duì)天道論、宇宙本體論的探索。湘楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對(duì)湘學(xué)精神產(chǎn)生了深刻影響。湘學(xué)的創(chuàng)始者周敦頤，在儒學(xué)史上首次從宇宙論的角度論述人生道德心性，宇宙本體論凸顯，開(kāi)啟了宋明理學(xué)的理論努力方向。周敦頤的理論貢獻(xiàn)就是對(duì)楚人注重探索天道宇宙?zhèn)鹘y(tǒng)的繼承。可以說(shuō)，從老子、莊子、屈原開(kāi)始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的譚嗣同、毛澤東，湖湘地區(qū)的思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)。[6]

楚文化中有崇巫的習(xí)俗，古代湖南地區(qū)巫風(fēng)盛行，漢代王逸說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。”[7]湘楚先民相信鬼神的存在，迷信人死后靈魂不滅。他們的生活中充滿各種鬼怪神話傳說(shuō)，人們的思維、生產(chǎn)等各種活動(dòng)多受鬼神的影響。他們相信人與鬼神之間通過(guò)巫術(shù)活動(dòng)是能夠相互溝通的，鬼神能賜予他們平安和幸福，也能夠給他們帶來(lái)恐懼和災(zāi)難。“因此，湘楚先民就有祭祀、邀神、娛神、慰鬼、招魂等巫術(shù)活動(dòng)。這種巫術(shù)活動(dòng)強(qiáng)烈的情感宣泄及對(duì)神鬼世界的大膽想象，在放縱中具有自由浪漫的精神特質(zhì)，較少循規(guī)蹈矩的拘束和自封，而多浪漫自由的創(chuàng)造性和不拘禮法、卓然不屈的獨(dú)立精神，這些都是湘學(xué)的精神傳統(tǒng)。”[8]

四、屈原、賈誼與湘學(xué)源流

屈原，名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，我國(guó)歷史上偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、學(xué)問(wèn)家和政治家。屈原很有學(xué)問(wèn)和才干 ，他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”[9]就是這樣一位具有杰出才能的人，最終結(jié)局“懷石遂自沉汨羅以死”。但屈原開(kāi)創(chuàng)了楚辭這種詩(shī)歌樣式，為后世留下大量永垂千古的名篇，其中《離騷》、《涉江》、《卜居》、《九歌》、《天問(wèn)》、《招魂》等為屈原流放湖南地區(qū)時(shí)所作。從這些作品中可以看出，屈原深受湘楚文化影響，以一種特殊的情感來(lái)探索天道宇宙，抒發(fā)忠君愛(ài)國(guó)、不畏犧牲的精神，成為湘學(xué)的重要思想和文化淵源。

《離騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，發(fā)憤而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。即如司馬遷所言，“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》……屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”[10]詩(shī)中又大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。所謂《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻，故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，說(shuō)的就是這一藝術(shù)特色。

在被流放的途中，屈原自然歷盡艱辛，精神和身體所遭受的雙重折磨反而使他的意志更加堅(jiān)定，無(wú)所畏懼，絕不向邪惡勢(shì)力屈服。此時(shí)他所擔(dān)心的已不是個(gè)人的安危與榮辱，而是楚國(guó)的命運(yùn)。屈原以直白的語(yǔ)言將他內(nèi)心的苦悶與怨恨記錄在詩(shī)篇里，這就是《涉江》。“涉江，自漢北而遷于湘沅，絕大江而南也。此述被遷在道之事：山川幽峭，灘磧險(xiǎn)遠(yuǎn)，觸目興懷。首言己志行之高杰，謀國(guó)之遠(yuǎn)大，而不見(jiàn)知；次引義命以自安，而終之以君之不明，奸邪誤國(guó)。此雖欲強(qiáng)自寬抑而有所不能，所怨者，非一己之困窮也。”[11]

在《卜居》篇中，屈原所提出眾多問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上涉及到楚國(guó)的根本弊病。正是由于屈原自己個(gè)人的遭遇，關(guān)聯(lián)著國(guó)家的命運(yùn)，所以心中反而堆積更多的不安和騷動(dòng)。其痛苦、憤懣的發(fā)泄，也帶有更深切的內(nèi)涵和更為強(qiáng)烈的激情。所謂“卜居者，屈原設(shè)為之辭，以章己之獨(dú)志也。居，處也。君子之所以處躬，信諸心而與天下異趨。澄濁之辯，粲如分流；吉兇之故，輕若飄羽。人莫能為謀，鬼神莫能相易。恐天下后世，且以己為過(guò)高，而不知卑躬處休之善術(shù)，故托為問(wèn)之蓍龜而詹尹不敢決。以旌己志。因窮弇婀病國(guó)之情狀，示憎惡焉。而王逸謂其心迷意惑，不知所為，冀聞異策，其愚甚矣。”[12]

屈原被流放，脫離宮廷的貴族生活，流落到底層的平民社會(huì)，浪跡洞庭湖畔，對(duì)楚人的民間文化習(xí)俗有了更廣泛深入的了解，并將之融入到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，一組形式新穎內(nèi)容鮮活的新《九歌》誕生了。這是在沅湘民間的《九歌》基礎(chǔ)上修改而成，舊《九歌》文辭粗俗，屈原決定改進(jìn)這組祭祀神靈的唱詞，使之既合符楚聲楚韻，又高雅清純。“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽骶鸥柚！盵13]《湘君》與《湘夫人》是其中最優(yōu)美的篇章，淋漓盡致地表達(dá)了屈原心中的湘水情思。

楚懷王客死于秦、郢都淪陷，這都是對(duì)屈原毀滅性的打擊。屈原自然不愿做秦國(guó)的俘虜，江南此時(shí)還在楚國(guó)的掌控之中，屈原想到長(zhǎng)沙去，因?yàn)殚L(zhǎng)沙也是楚王族的發(fā)祥地之一，楚的祖先熊繹曾以長(zhǎng)沙為據(jù)點(diǎn)經(jīng)營(yíng)江南，開(kāi)疆辟土建立豐功偉績(jī)。“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”屈原明白表示，死也要死在自己的故土。面容憔悴的屈子徘徊沉吟于江畔，與偶遇的漁翁開(kāi)始了一段智者之間的對(duì)話：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯！”

屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放！”

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。[14]

與漁父的對(duì)話，更有力地表明了屈原至死不渝地捍衛(wèi)自己的情操、與國(guó)家共存亡的大無(wú)畏精神。屈子乃作《懷沙》之賦，在《懷沙》詩(shī)中，我們看到的是一個(gè)冷靜、理性的屈原，他以平和的心態(tài)化解了他心中的憂愁、苦痛與冤屈；以簡(jiǎn)潔的詩(shī)句深情地懷念他的故土，冷峻地諷刺把持楚國(guó)政權(quán)的貴族，安靜地面對(duì)即將到來(lái)的死亡。[15]其時(shí)，秦軍大舉進(jìn)攻楚國(guó)的巫郡與黔中郡，楚軍不堪一擊，秦軍勢(shì)如破竹，很快占領(lǐng)巫、黔之地，長(zhǎng)沙也危在旦夕。屈原流浪到汨羅江畔，他不愿同流合污而立視楚國(guó)滅亡，決意于死，“知死不可讓，愿勿愛(ài)兮。”遂懷石自沉于汨羅江。“自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原。……太史公曰：余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。”[16]

屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他的作品是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭，是繼《詩(shī)經(jīng)》后我國(guó)詩(shī)歌史上的另一個(gè)高峰。屈原以他愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的高貴品格，光輝燦爛的詩(shī)篇，對(duì)中華民族的精神文明和文學(xué)傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了極大的影響，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上享有崇高的地位。兩千多年以來(lái)，關(guān)于屈原的故事、傳說(shuō)，一直在人民中流傳。每逢端午佳節(jié)，人們都要舉行龍舟競(jìng)渡紀(jì)念他。至今，在汨羅江畔，還保存著屈原的祠宇、遺址以及屈原墓等古跡。屈原對(duì)湘學(xué)的影響，意義同樣深遠(yuǎn)。屈原在湖南地區(qū)創(chuàng)作的作品，吸收了湘楚文化中神話巫風(fēng)的內(nèi)容，表現(xiàn)出剛強(qiáng)豪放、浪漫自由的湖湘地域特征，為湘學(xué)的形成培育了豐富的文化底蘊(yùn)。屈原對(duì)“美政”理想的渴望和不懈追求，最終成就了他的愛(ài)國(guó)主義精神，這種愛(ài)國(guó)精神在湖湘大地與日月同光，哺育了一代代湖南人，使湘學(xué)精神中的愛(ài)國(guó)主義精神表現(xiàn)得尤其突出。

賈誼（前200—前168年），河南洛陽(yáng)孟津人。是西漢初年著名的文學(xué)家、政論家和思想家。漢文帝元年（前179年），“廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。”[17]其時(shí)，博士共有70余人，賈誼最為年輕。他明于治道，力倡變革，縱論天下，其卓越的思想和見(jiàn)解，得到了漢文帝的高度贊賞，一年內(nèi)，就被提拔為太中大夫，并擬讓賈誼擔(dān)任公卿高位。但由此更引起了朝廷重臣對(duì)賈誼的嫉恨與排擠。漢文帝三年（前177年），年輕的賈誼被貶為長(zhǎng)沙王太傅。賈誼從長(zhǎng)安往南，沿古老的驛道，達(dá)到漢水上游，由此登舟順漢江而下，過(guò)長(zhǎng)江，入洞庭湖，再泛舟進(jìn)入湘江，來(lái)到長(zhǎng)沙國(guó)都城臨湘（今長(zhǎng)沙城）。史載：“賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，又以適（謫）去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原”[18]賈誼懷蓋世之才，被貶至長(zhǎng)沙，又聞長(zhǎng)沙卑濕、落后，心情不好自屬常情。因此，當(dāng)長(zhǎng)沙遙遙在望，他途經(jīng)湘江東岸的汨羅時(shí)，想起在他百余年前，楚國(guó)三閭大夫、杰出的詩(shī)人屈原被放逐后，自沉汨羅江的情景，聯(lián)想到自己與屈原相似的命運(yùn)，悲從心來(lái)，不能自已，遂棄舟登岸憑吊屈原，寫(xiě)下了千古流傳的《吊屈原賦》，借憑吊屈原，抒發(fā)自己郁悶的心情，悲憤地控訴了是非顛倒的不平世道。賈誼與屈原有相似的政治抱負(fù)，他們政治上的遭遇和經(jīng)歷也極其相似，因此司馬遷在《史記》中有充分的理由將二人合傳。“太史公曰：余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀《鵩鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”[19]

賈誼在長(zhǎng)沙的政績(jī)已無(wú)史籍可考，但是，通過(guò)此后長(zhǎng)沙政局的發(fā)展，我們?nèi)钥筛Q視到賈誼的作用和影響。賈誼到長(zhǎng)沙之后，繼任的長(zhǎng)沙國(guó)丞相是利蒼與辛追之子利豨。與此同時(shí)，漢文帝又派遣與賈誼同任太中大夫的陸賈出使南越，緩和了雙方關(guān)系，從此，長(zhǎng)沙國(guó)與南越邊境出現(xiàn)了相對(duì)安定的形勢(shì)，為西漢特別是長(zhǎng)沙國(guó)贏得了休養(yǎng)生息的時(shí)間。賈誼任長(zhǎng)沙王太傅之后，吳氏長(zhǎng)沙國(guó)與中央政府的關(guān)系更為密切且經(jīng)受了極嚴(yán)峻的考驗(yàn)。景帝時(shí)，“吳楚七國(guó)之亂”，長(zhǎng)沙王吳芮為叛軍努力爭(zhēng)取的對(duì)象，但他始終不為所動(dòng)，沒(méi)有加入叛亂陣營(yíng)，也保住了吳氏長(zhǎng)沙國(guó)的平安，直至因無(wú)后而國(guó)除。賈誼任長(zhǎng)沙王太傅后，長(zhǎng)沙國(guó)的經(jīng)濟(jì)也得到了迅速發(fā)展。之后十余年，轪侯夫人辛追去世。現(xiàn)在豪華的墓穴，豐富精美的陪葬品中可窺視二千多年前長(zhǎng)沙國(guó)繁榮之盛況。

賈誼在輔佐長(zhǎng)沙王治政的同時(shí)，仍關(guān)注著全國(guó)的局勢(shì)，與漢文帝保持著密切的聯(lián)系，不斷向漢文帝上疏，陳述政見(jiàn)。曾經(jīng)極力阻擋賈誼升任公卿的權(quán)臣周勃被文帝免職，接著又被關(guān)入獄中，受盡屈辱。賈誼聞知，立即上書(shū)文帝，力勸文帝禮待大臣，以維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。文帝從此善待群臣，大臣犯一般罪，均不受刑。漢文帝五年（前175年），賈誼又向朝廷上《諫鑄錢(qián)疏》。他在疏中力陳私人鑄錢(qián)之危害，建議文帝將銅礦收歸國(guó)有，統(tǒng)一鑄錢(qián)，調(diào)節(jié)物價(jià)，促進(jìn)物資流通，打擊富商大賈，增強(qiáng)中央政府的財(cái)力。

賈誼在長(zhǎng)沙一晃度過(guò)三個(gè)年頭，漢文帝五年，一只貓頭鷹飛入賈誼住宅并停留在他的座位旁邊，依長(zhǎng)沙風(fēng)俗，貓頭鷹乃不祥之鳥(niǎo)，此鳥(niǎo)到來(lái)，預(yù)示主人將要離去，這又暗合了賈誼長(zhǎng)期郁悶而又迫切希望離開(kāi)長(zhǎng)沙的心理，于是，他心生傷感，寫(xiě)膾炙人口的《鵩鳥(niǎo)賦》。在賦中，他用擬人化的手法，本道家之言，用老莊緒論，陳述了他對(duì)宇宙萬(wàn)物和社會(huì)人生的看法，成為一篇重要的文學(xué)思想史作品。

漢文帝七年（前173年），賈誼被漢文帝召回長(zhǎng)安。出任梁懷王太傅。漢文帝十一年（前169年），賈誼又向朝廷上《請(qǐng)封建子弟疏》，為西漢政權(quán)的穩(wěn)固進(jìn)行了至關(guān)重要的戰(zhàn)略布署。但天妒英才，是年，梁懷王劉揖不慎墜馬而死，此事對(duì)賈誼以沉重打擊。他“自傷為傅無(wú)狀，哭泣歲馀，亦死，賈生之死時(shí)年三十三矣。”[20]賈誼悲劇性的結(jié)局，令后世文人、官紳感嘆不已。賈誼的著作，經(jīng)后人整理為《新書(shū)》10卷。

在今長(zhǎng)沙市太平街與解放西路交匯處，有賈誼故居遺世，古稱濯錦坊。由于歷代名人在歌詠賈誼及其故居的詩(shī)聯(lián)之中，以及諸多史籍、方志中對(duì)賈誼故居的稱呼均有不同，因而賈誼故居又有：賈太傅故宅、賈誼舊居、賈太傅祠、賈誼祠等稱謂。由于賈誼在長(zhǎng)沙的經(jīng)歷以及其故居的存在，賈誼又被后人稱為“賈長(zhǎng)沙”，長(zhǎng)沙也有了“屈賈之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

自盛唐至明清，大批文人騷客為賈誼故居留下眾多詩(shī)句。唐時(shí)的李白、李商隱、孟浩然、杜甫、韓愈、張九齡、白居易、杜牧、王維、宋之問(wèn)，宋代的王安石、陳師道、劉克莊，明代的羅洪先、李禎、李東陽(yáng)，清代的賀長(zhǎng)齡、袁牧、陳文遠(yuǎn)、黃遵憲、錢(qián)大昕……均留有詩(shī)篇。

杜甫有：“不見(jiàn)定王城舊處，長(zhǎng)懷賈傅井依然”名句，賈誼井因此被稱為“長(zhǎng)懷井”；韓愈有：“賈誼宅中今始見(jiàn)，葛洪山下昔曾窺”；劉長(zhǎng)卿有：“三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古惟留楚客悲”；杜牧有“賈傅松醪酒，秋來(lái)美更香”等詩(shī)句。毛澤東在其《送縱宇一郎東行》的詩(shī)中，寫(xiě)有：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此”的詩(shī)句。

二千多年來(lái)，賈誼故居毀建相繼，與中華民族的命運(yùn)緊密相聯(lián)。清代重修的故居規(guī)模宏大，但毀于1938年的“文夕大火”，災(zāi)后，人們?cè)谄鋸U墟上蓋了座太傅殿。1998年長(zhǎng)沙市人民政府重修故宅，1999年9月正式對(duì)外開(kāi)放。賈誼故居成為長(zhǎng)沙的一個(gè)文化地標(biāo)。賈誼的政治理念、人格精神、道德品質(zhì)，千百年來(lái)潛移默化地影響著湖湘士人的精神氣質(zhì)和人格建構(gòu)，亦成為湘學(xué)的重要思想淵源。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1]葉德輝：《郋園書(shū)札·答人書(shū)》。

[2]陳先樞：《“炎”的意義與湖南的炎帝傳說(shuō)》，《炎陵文化》第14期，2008年7月。

[3]《禮記·檀弓下》鄭玄注。

[4][5]朱漢民：《舜文化在湖湘的多元性意義》，《舜文化研究與交流》2013年第2期。

[6][8]方克立、陳代湘：《湘學(xué)史》，湖南人民出版社2008年版，第9、11頁(yè)。

[7]王逸：《楚辭章句》，上海古籍出版社1987年版，第16-17頁(yè)。

[9][10][16][17][18][19][20]司馬遷：《史記》卷84《屈原賈生列傳》。

[11][12][13]王夫之：《楚辭通釋》，中華書(shū)局1959年，第73、115、25頁(yè)。

[14][15]聶石樵：《楚辭新注》，上海古籍出版社1980年，第165-167、114-118頁(yè)。

（編校：章敏）