張岱年先生論中國哲學的基本特點

摘要：

張岱年先生從其青年時代起，便很注意對中國哲學總體的傾向、特點做出總結。他對中國哲學基本特點的總結，大致可分為前期和后期。前期即《中國哲學大綱》著作的時代，但《大綱》的各部分提法有所區別：自序所說的基本傾向、序論所說的根本態度、結論所說的根本傾向，這些概念是相通的，但如何確定中國哲學的根本傾向，這三篇的提法有所不同；后期即1956年以后，而張先生在后期不同階段的提法也很有不同：總起來看，張先生晚年對中國哲學基本特點的揭明，更多地從中國哲學基本觀點自身來加以總結。就其中后兩點來說，張先生晚年對這一類問題的分析，已經是把文化和哲學的分析結合在一起，把價值和哲學的思考結合一起，而不是純就哲學的特色而言了。這也表明張先生的思想已經從早年注重本體論轉到了注重價值觀。

關鍵詞：張岱年；中國哲學；基本特點

中圖分類號：B261文獻標識碼：A文章編號： 1004-7387（2014）01-0074-04

張岱年先生從其青年時代起，便很注意對中國哲學總體的傾向、特點做出總結。他對中國哲學基本特點的總結，大致可分為前期和后期。前期即《中國哲學大綱》著作的時代，但《大綱》的各部分提法有所區別；后期即1956年以后，而張先生在后期不同階段的提法也很有不同，值得研究。本文前三節述其前期提法，第四節述其后期觀點。

一、《自序》論“基本傾向”

在《中國哲學大綱》的《自序》中論本書的“方法”時張先生提出，本書主張的方法的第一項，是“審其基本傾向”，他說：“中國哲學研究應先辨識中國哲學之基本傾向”，[1] 關于什么是中國哲學的基本傾向，張先生特別舉出兩點：一是認為“中國宇宙論的基本傾向是不作非實在的現象與在現象背后的實在之別”，比照張先生關于“同真善”、“合知行”的提法，這一點我們可稱為“統體用”，亦可稱為“體用一致”。二是認為“中國哲學人生論的基本傾向是以天人合一為基本觀點”，此點即《序論》所說的“一天人”。由于自序的這里是條列其方法，所以在“審其基本傾向”一節中只列舉兩點，體用一致、天人合一（亦即統體用、一天人），而未全部展開。

“基本傾向“的提法亦見于《大綱》書中。《中國哲學大綱》第一篇第一章為“中國本根論之基本傾向”，其中說：要之，中國哲學最注重本根與事物之統一不離的關系，事物由本根生出，而本根即在事物之中。以上為中國哲學中本根觀念之大略的辨析，而中國本根論之基本趨向，即由以顯出。中國本根論之最大特點，可以說即在于：一，不以唯一實在言本根，不以實幻說本根與事物之區別。二，本根是超乎形的必非有形之物，而尋求本根不可向形色中求。三，本根與事物之關系非背后實在與表面假象之關系，而乃是源流根枝之關系。[2] 這就是自序中所說的“中國宇宙論的基本傾向”。

“本根論”的“綜論”說：“中國本根論的根本趨向或根本假定之一，是認為本根必是超乎形質的，求本根必須求之于無形無質者中，無形無質而又非即是無的。”這里雖然用的是“根本趨向”“根本假定”，其所指也是和自序所說的中國宇宙論的“基本傾向”是一致的，只是自序所說更加簡略。可見《大綱》所謂中國哲學的基本傾向、根本趨向、根本假定，是可以互換的。

中國的宇宙論在《大綱》中分為兩大部分，一為本根論，一為大化論，上面所說是本根論的基本傾向，而大化論亦有其基本傾向。“大化論”第一章說：“中國哲學有一個根本的一致的傾向，即承認變是宇宙中之一根本事實。……西洋及印度的哲學家有認為變動是虛幻者，在中國似乎沒有。”[3] “中國思想家都認為變動是實在的，這是中國哲學之一個特點。中國哲人都認為變化是一根本的事實，然而不止如此，更都認為變化是有條理的。變化不是紊亂的，而有其不易之則。”[4]

根本假定應指言說后面的預設，根本觀點則是言說呈現的要點，從這里來作更進一步的分疏，似可說，認為本體現象都是實在的，這是根本假定；而認為變化是永恒的，是根本觀點。

二、《序論》論“根本態度”

前面提到自序中所論的“基本傾向”，在本書《序論》又稱“根本態度”，而張先生所謂基本傾向亦即是特色，是張先生以西洋哲學或印度哲學為參照而提出來的。在中國哲學大綱的《序論》中張先生說：“中國哲學與西洋哲學在根本態度上未必同”，又說“中國哲學，在根本態度上很不同于西洋哲學或印度哲學，我們必須了解中國哲學的特色，然后方不至于以西洋或印度的觀點來誤會中國哲學。所以在講中國哲學的理論系統之前，應先對于中國哲學之特色有所探討。中國哲學之特點，重要的有三，次重要的有三：第一，合知行；第二，一天人；第三，同真善。第四，重人生而不重知論；第五，重了悟而不重論證；第六，既非依附科學亦非依附宗教。以上六點，可以說是中國哲學之一般的特色，即中國哲學之一般的根本傾向。”[5] 張先生早期所說的基本傾向或根本態度，就其列舉者而言，有的是中國哲學的主要觀點，有的是中國哲學的主要特征。如“一天人”是概括天人合一的觀點，“同真善”是概括哲學的特征。中國哲學的主要觀點和中國哲學的主要特征，二者還是不同的，后者涉及到哲學的形態，張先生早年對此未作明確分別。

本來，傾向不一定是特點，特點是與外部比較而言，傾向是對于內部比較而言。比較《大綱》的《自序》和《大綱》的《序論》可見，所謂中國哲學的基本傾向，即是根本傾向，亦稱根本態度，而張先生認為此根本態度即表現了中國哲學的特色、特點。《序論》提出的三個主要特點，“一天人”即《自序》所說“中國哲學人生論的基本傾向是以天人合一為基本觀點”。而“合知行”（與同真善，也都是人生論范圍），即“知行合一”，又見于大綱《結論》第五。但是《自序》強調的宇宙論的“統體用”的特點在《序論》這里沒有出現了。顯示出序論的“態度”說似不重視宇宙論。其實考慮到這個時期張先生的看法，應該把“統體用”也作為特點包含其中，也即中國哲學基本特色是主張統體用，一天人，合知行，同真善。本來“體用一致”可概括為“一體用”，但張先生自己已經用了“一天人”，故我們將之概括為“統體用”。

三、《結論》論“根本傾向”

《大綱》之《序論》對中國哲學重要的特點和次重要的特點，共提出六點，在《大綱》的《結論》中也提出六點“根本傾向”。《結論》應當是大綱寫作完成后所作的。而自序和序論是大綱寫作之初所作的，因此結論的提法與自序和序論有所不同。在《結論：中國哲學中之活的與死的》中張先生說：

中國舊哲學中，至少有下列的諸觀念或根本傾向，可以說是活的，即非過去的。

第一，中國哲學中的宇宙論未嘗分別實在與現象為二事，未嘗認為實在實而不現，現象現而不實，不以實幻講本根與事物之別。（來按：這即是自序中所說的中國宇宙論的基本傾向）

第二，中國哲學認為宇宙是一個變易大流，而整個宇宙是一個生生不已無窮無盡的變易歷程，而變易有其條理，生生有其常則。（來按：這即是大化論所說的根本傾向）

第三，變化之公式是反復，即極則必反；變化的所以在兩一，即對立統一。

第四，中國哲學的最大貢獻在于生活準則即人生理想論，而人生理想論之最大貢獻是人我和諧之道之宣示。

第五，中國哲學最注重學說與行為的一致，講思想與生活打成一片，認為理想的實現不在現實之外，知行一貫。（來按：這即是序論所說中國哲學之三個重要特點之一：合知行）

第六中國哲學中的致知論頗為簡略，而有一篤實可貴的傾向，即直截了當地承認物之外在與物之可知。[6]

中國哲學也有重大偏蔽六點：宇宙論的尚無薄有，人生論的崇天忘人，重內遺外，重理忽生，不重群己關系，輕視自然知識。

值得注意的，《結論》中的六點活的“根本態度”中，如同《序論》一樣，沒有出現《自序》強調的“體用一致”；在《結論》這里也沒有出現《序論》重視的“一天人”，天人合一在這里，無論是六條活的觀念或六點偏蔽中，都沒有出現。《自序》舉出的最突出的兩點“統體用”和“一天人”的提法，在《序論》和《結論》中分別被忽略了，顯示張先生對正面肯定這兩點的哲學意義還有猶豫之處。當然，結論第一不把實在與現象分為二事，也可以說跟體用一致是相通的。因而最突出的是，自序和序論中提出的天人合一，在結論中沒有提及。另外，序論中后三點即次重要的三點實際是顯示了張先生對中國哲學弱點的提示，但還是采取了價值中立的表述。結論相對于自序、序論是后作的，便直接指出了中國哲學的偏蔽之處六點，這也是很有意義的，表明張先生對中國哲學的偏蔽有清醒的批判意識。

當然，特點應當是相對于確定的參照系統而言，傾向則是本系統內各部分的共有之要點。如上所說，自序所說的基本傾向、序論所說的根本態度、結論所說的根本傾向，這些概念是相通的；但如何確定中國哲學的根本傾向，這三篇的提法有所不同。如何理解其中的差別，還需要進一步研究和說明。

四、后期提法：基本特點、基本觀點、基本精神

70年代末張先生在《大綱》的《結論》下方作附注：“這篇是1936年寫的，36年曾在一個雜志上發表。這反映了我抗日戰爭以前的思想情況。現在過了四十多年，時代前進了，我的見解也與過去不同了。”[7]

那么張先生思想見解有哪些不同了呢？我們先看50年代：

1957年，張先生發表了《中國古典哲學的幾個特點》一文，其中說，

中國古典哲學之特點問題是一個比較復雜而需要研究的問題。

中國古典哲學有哪些相對的民族特點呢？根據實際的材料，似乎可以說，中國古典哲學表現了四個基本特點：第一，本體與現象統一的觀點；第二，生活與思想一致的傳統；第三，在唯物主義方面，唯物主義與辯證法觀念相互結合的傳統；第四，生死自然的觀點與無神論在哲學發展中的深刻影響。[8]

本體與現象統一的觀點即大綱《結論》第一，也就是所謂“體用一致”的特點；生活與思想一致的傳統即大綱《結論》第五點“知行一貫”，唯物主義與辯證法觀念相互結合的傳統，實即與大綱《結論》第三“對立統一”是一致的；生死自然的觀點與無神論的影響，這是50年代特有的提法，不見于以前和以后。大體上，1956-57年張先生對中國哲學的特點的說明是與《大綱》結論基本一致的，以《大綱》為其基礎的。所不同的是張先生改用“基本特點”來表達其對中國哲學的認識。

1983年張先生發表了《中國古代哲學的基本特點》一文，中說：

“1956年我曾經寫過一篇《中國古典哲學的幾個特點》，近年以來，我重新考慮這個問題，有一些進一步的體會。現在，個人的管見以為，中國傳統哲學至少表現了四個基本特點：（一）本體論、認識論與道德論的統一；（二）整體與過程的觀點；（三）現實生活與道德理想統一的觀點；（四）經學與哲學的結合。[9]

張先生認為斯賓諾莎是本體論和道德論的統一，黑格爾是邏輯、辯證法和認識論的統一，中國哲學既講宇宙本體和道德倫理的聯系，又認為求知方法與修養方法的一致。于是形成本體論、認識論與道德論合三為一的情形。這應當與早年講的“同真善”有一致之處，可以看作是“同真善”的一種新的表達，這其實是哲學形態的特色。整體與過程的觀點，應當與《大綱》之《結論》的第二點強調變易歷程有關。現實生活與道德理想統一的觀點即大綱結論第五點，也是1956年講的第二點。經學與哲學的結合則是就撰論形式與范疇根源而言的，也是哲學的形態特色，不能算是一種理論特色了。雖然四點中有三點仍與《大綱》的總結相關，但此四點與1957年講的四點卻只有一條重合，即生活與理想一致，亦即知行一致。本體與現象統一這一點，雖然張先生仍然認為是中國哲學本體論的基本立場，但已經在八十年代以后并不把它作為中國哲學總體的基本特點了，張先生后來也不提這一點了，這和30年代到50年代張先生的認識重點是不同的。在這個問題上，可能還有一個原因，即本體現象統一，是形式的傾向，沒有表達出本體是什么，現象是什么的內容。

不過1983年這篇文章的觀點也未成為張先生晚年的持久觀點。1985年在《中國文化與中國哲學》第三節“中國哲學的基本觀點與基本傾向”中寫到

中國哲學有一些基本觀點，表現了一些基本傾向。（1）天人合一與天人交勝。 “中國哲學家認為肯定天人合一才達到人的自覺，這可謂高一級的自覺。把人與自然界區別開，是人的初步自覺，認識到人與自然界既有區別也有統一的關系，才是高度的自覺。”（2）知行合一與知行相資。“中國哲學有一個基本要求，即認識與行為、思想與生活必須相互符合、相互一致。”[10] 其實我們看這篇文章，在初稿中應當是強調天人合一和知行合一的，后來因別的考慮才加進了劉禹錫、王船山各一小段。“天人合一”是《大綱》自序、序論中“基本傾向”的提法之一，但在結論中被放棄了。“知行合一”是《大綱》《結論》根本傾向的第五點。1983年張先生發表《中國哲學中天人合一思想的剖析》后，主張對傳統天人合一思想進行分析，故一般避免籠統地肯定天人合一。但雖然他主張對天人合一加以分析，從《中國文化與中國哲學》這篇文章也可以看出，張先生此時實是用天人合一和知行合一作為中國哲學的基本傾向，此即《大綱》《序論》所說的中國哲學特點的第一、第二條，故可說較合乎《大綱》序論的思想而更朝集中發展。

1994年張先生寫了《論中國哲學發展的前景》，其中論“中國哲學的基本精神”說，中國哲學的精湛深邃的觀點可稱為基本精神，最關重要的有四點：（1）天道生生，認為存在都是變化不已的生生過程。（2）天人合一，認為人與萬物是共生共處的關系，應和睦相處。（3）人格價值，肯定人有內在的價值和人格尊嚴。（4）以和為貴。同年又寫了《論中國傳統哲學的繼承和改造》，此篇的寫法和結構很類似與1936年寫的《中國哲學中之活的與死的》，其中提出中國哲學最精湛思想有四：（1）天人合一——關于天人關系的深湛觀點；（2）以人為本——人類本位的觀點；（3）以和為貴——關于人際關系的深湛觀點；（4）兩一反復——辯證思維的優良傳統。中國傳統哲學的基本偏失也有四點，從而提出：（1）必須高度肯定自然知識的價值（2）必須承認分析思維的必要（3）德治與法治的統一（4）破除等級意識。[11]

這篇文章，明確肯定“天人合一”是中國哲學的基本精神，說明從四十年代后期大綱交稿商務印書館，即從《大綱》的《結論》到1983年一直未被肯定的“天人合一”思想，在1985年以后終于被張先生認作為中國哲學的基本精神，回歸到他三十年代大綱初寫的自序、序論的思想了。他也明確說明，基本精神是切就“觀點”來講的。這些觀點中，在天人合一以外，其他幾種提法已經與前期不同了。“天道生生”雖然與早期所提的“變易大流”有相通處，但強調生生，重視體現中國哲學與過程哲學的不同。人格價值是前期從未提過的，以和為貴也是前期所沒有提過的，張先生的這些提法包括對天人合一的重新重視明顯是出于偏重價值觀的表達，這和他晚年注重價值觀研究有一定的關系。

總起來看，張先生晚年對中國哲學基本特點的揭明，更多地從中國哲學基本觀點自身來加以總結。就后兩點說，張先生晚年對這一類問題的分析，已經是把文化和哲學的分析結合在一起，把價值和哲學的思考結合一起，而不是純就哲學的特色而言了。這也表明張先生的思想已經從早年注重本體論轉到注重價值觀了。

【 參 考 文 獻 】

[1][2][3][4][5][6][7]《張岱年全集》第二卷，河北人民出版社2007年版，第2、50、129、131、9、617、621頁。

[8][9]《張岱年全集》第五卷，第124、498頁。

[10]《張岱年全集》第六卷，37-38頁。

[11]《張岱年全集》第七卷，548頁。

（編校：章敏）